侗族古歌《嘎茫莽道时嘉》中的萨天巴神系及文化叙事功能

1、苗«：侗族占歌厦茫葬道时嘉中的企k巴神系及文化叙事功能| 60侗族古歌嘎茫莽道时嘉中的萨天巴神系及文化叙事功能雷霖怀化学浣丈孕与新闻传描孕院，湖南怀化418000）【摘 要】 心莽道时基作为涉及侗族历史最悠久,给拘景完整、规模景恢弘的一部微事古歌.承当起 了建构侗缺文化的作用.古歌中通过以萨天巴为核心的神系的构建以及对何族社会历史清系的梳理.呈现了一肿 供环再生型的内卷“式文化图式垓图式显示了何族社会男女共生型性到站构.以及往生复生乐生的生命度. 对倡族文化形态的形成起着根源性作用.以近乎原始宗教的角色凸显了这苇古歌的文化食事功能.【关键词】嘎茫葬道时#.庠天巴神系.文化叙事中图分类

2、号j6o7文献标志码：a文章编号1007-0）25（202x）10-00604）3基金工程：259年湖南省社会林学成果评审委员会偎黑“饲族古歌的价值形恣研5t绪携成果.工程编号； xspi9ybzi96.作幸简介；®孜（1971-）.女.洲南沅祓人，文学博士.怀化学洗文学与新闻传播学院.&教授,研究方由：中 国现当代文孕、地方文学与文化。w：莽道时密（汉评为例琬远祖跋）是涉及侗 族j万史最悠久、结构最庞大完整的部叙华古歌.它虽以 七"（|«命名，但并非单纯的ft ,而是融悸.敬. 舞、戏剧等为一体的垸合艺木形式.包括说、念、诵、唱、 乐.舞.戏，面显等各村

3、友演手段，内容恢宏，涉及侗族的 人类起源、族源迁徙、历史变迁、英建征战等.因其不能随 意演唱，只有在特定的-祭祀本祖-活动中，举行了取神仪 式后.才能启封吟唱，所以又称为祭祀古歌.学术界对««5 茫养道时点的研究主要阳烧占孜的创作性质、神灵体系、 岷型意象等主题进行，提出了一些富有见地的现点对晚 茫养道时形中所表达的侗族文化和历史的双阻表述有不同 程度的探讨.本文在以往研究的根底上.进一步挖掘«唆茫 井道时嘉中的校心叙事要素与侗族文化的深层联系，以凸 艮此歌在侗族社会礼仪中的构成性作用.进行更为广泛深入 的文学人类学解读。一、嘎茫莽道时悬中的神位与历史梏系嗅茫芥道

4、时择是部能较充分地展示侗族神位与历 史谱系的作品.与侗族其他的口头文学作品相比.它不仅理 何了以萨天巴为核心的神位系统，而u时侗族历史发jr的不 同阶段有较沾晰的想象与描述.对侗族祖先世系也进行了愀 条式的勾勒。僧族后世社会的种抻约定俗成，很多都可以在 底茫莽道时嘉中找到对应之处,因此对嘎茫莽道时嘉 中神位:与历史讲系的号察成为洞悉侗族文化个性的前提与 根底.唆茫并道时嘉神位的中心是公天巴。地是侗族神话 中的创世女神.洋成ih语是“生育千万个姑妈的神婆”.又 被侗族人称为"筋巴庆了” （ 庆"在僧语中为？tjs, ”了” 为第，从予时取义，童思即“神股上呆大的祖神婆）. “

5、罗巴附俄.（意为金斑大蜘蛛.因其形状与蜘蛛相似.«»4 茫芥道时嘉中描写其有四只手用四只脚）,落巴向”（意 为i早）。从对她的命名来地是融自然、动物与人为一 体的多位搐神.神力无边,在古歌中.命大巴是“千王之王”、 “千母之母-。址生出天地.天为“乌阁-（上界的意思）， 地为ft滴”（境生的意思）叫生诸神.她住在天外的上界. 七十二路神灵拥鼓她为王.。她开天辟地，任命荽夫修天， 叫王置地.她造h月河流山川.拔自2的汗毛造植物.抓虱 蛋生动物，扯身i:的四题肉痔给鼻犹（很婆）.让仔貌料奇 成人.诞下侗族人类始祖松恩和松桑。当虎蛇惹怒雷公，a 公上天狂降大雨.此界一片汪洋时.乂

6、是护天巴造出九个太 川烧退了洪札 她招-代代筲翎上天为禅，止他们化为星宿， 淮统始侗族人h!指引方向.总之.萨天巴是侗族神话中万能 的神，饱孕奇一切的过程构成了侗族社会的史前史，与其他 民貌对于人类起源的想象一样.充酒了浪漫而杜桐的神话色 彩.同时也开启了饲族社会的历史潜系.侗族人类始?1l松恩和松桑诞生后，侗版人类开始代代繁 衍.古歌不仅清晰地勾勒r侗族祖先的代际传放.而旦还细 致地描述了这些祖先的功统和连埸起来的历史流驮，用图衣 表示史一目了然.表i祖先名 你祖先事述所处时代松恩松 桑采摘野果充饥.巢居在树匕旧石器时代早期公楼伊当受上狗拱涧的启发.造出石 揪石斧.创十.打狷造住房旧石器时代

7、中 期,开启穴居时 代铜罗炉可受蜘蛛结网启发.扯麻搓成 线.编织渔网.捕鱼钎卉旧石器时代中 期,开启渔猜时 代造火慷火塘，学会人tjfe火. 用火烹煮食物,辞别了生食旧石器时代晚 期.学会用火雅维伊 样用也背梁针做锯于蛔木造船. 造骨梭花锦织，造骨针缝衣 服.造骨箭射凶陶.造外枪 打虎狼旧石器时代晚期e金站冶炼生钢,用铜打制讷斧 刀剑.制作础头和thw.新石器时代宜仙宜 美驯养博，鸭、鹏、狗、牛、 羊.马、水估、大象等家禽 家札并生有龙、蛇、虎、 宙、姜依、姜妹等六胎h: 神界，fi然界、人类的生命 得以繁衍廷续新石舞时代姜良姜妹因姜妹救了蚩壬，兄妹俩得 以在洪水中获救.同时救助 了洪水中的家

8、畜百鸟和白»：后来他们依拿皇蜂射掉 九个太叫.依都燕子采树种.依总云筝找谷种.依或 水獭找歌本最后兄妹俩遵 熙神意结为夫妻.开亲立下 三百六十种姓氐,各个k族 和愁相处氏族公社肘期王素月 姑武艺高强的少年王索被推为 族长.因为n然灾害.带着 族人迁徒到别处安居乐业， 不料谭遇卷蟒迫害.王索勇 战毒辨，在月姑的精助下. 杀死岸蝌福领族人缮技迁徙： 途中遇神熊阻拦，神鹰为谢 王寮不杀之恩,川翅膀带着 他们&越大裨，最后王素及 族人在名叫平阳的地方安居 下来.繁衍生息。王素为践 行之前与月姑的约定.飞往 月堂与月姑成亲氏族公社时期纪子龙奴天下分裂成无数国家.有个 魔王想要吞并天下,

9、进攻住 览人.纪子和龙奴分别带着 男人和女人奋力对抗，无奈 战败纪子的魂魄来到月堂.月姑生万亮为fe子的魂映再 生。万亮来到人间斩杀魔王 为民除古。氏族公社晚期. 向奴隶社会过渡甫刚推常平天巴吗洽住览人神徵甫刚 推常.他们杀死恶娇，救出 了r王的儿子三目人,并带 助国王守卫边塞、料jsjfho国王死后.三目人受奸臣挑 唆略害忠良.两人为仙鹤所 救.升天化为星名封建社会时期. 歌中有唱国王承 诺“不向不人索 丁派粮”公燮带着族人哲甫刚雅甫报仇. 杀三目人手下的奸臣瓦里. n己也战死，灵魂上天成为 参宿的第公召公公斋金嘉被推为放长救仃带着族人 迁徙定居。不料迥遇屯边星 军的压林迫忠.大家奋起反 抗

10、获得胜利:后公吝去世.金必带着族人打败残暴的樱 王.定居在湘黔佳交界地.安居乐业封建社会时期. 歌中有唱“原来 他们是朝廷派来 的映军-“他 们向也人催遍军 饷和官粮”冠共萨央占侗族部落的几个头人公甘、 公坦公伶、公朝想挑个能 人按他们的位于管in方,后 在萨天巴的帮助下找到了冠 共（天上的牧神农神）和萨 火（天上的商衿和纺织之神九 冠共制定款规教攻人剑弃野 生动物,侨央教大家fifti酉织 布抗击灾年:国萨央三年不 氏一粒米保谷保种.感动了 诗大巴，把他“1叫到天堂之所以如此详细地勾勒彼茫莽道时亦中的神位和历 史诺系，意在说明偏族古代社会存在着以筋天巴为梭心的神 灵信仰体系,前族人类的生成与

11、时族历史的延续、侗挟社会 的两性文化、图腾染忌、民俗事段均与咬茫莽道时嘉中 的萨大巴神系有美下面将围饶津天巴神系中所陛含的侗挟 两性文化特征和生命说怠展开只体分析，以揭示唆茫并道 时嘉在侗族甘会中的构成性作川.二、仰史茫莽道时嘉由中的萨天巴神系与侗族共 生型性别文化从上面的图表中看到.垣然随皆历史的潢进.母权呈 衰落的趋向，但侗族祖先的历史功统大局部都足由男女两 性共同完成的,而旦除冠共、萨央有益较明显的分工外. 其他对祖先在邪遮的描述i.并没有幽任何性别区分。结合 古歌的叙事以及侗族社会的民俗郭象.笆者认为侗族社会 的两性文化是一种共生型的性别艾化，父权制艾化即侗族 的“补拉”文化（pula

12、. pu为父la为于）虽然获得了 主导地位，但并没有完全取代毋权，相反以肥天巴信仰为 核心的女性崇拜在侗挟的礼仪、社交和家庭生活中以不同 的形式表达，形成对父权制艾化劫秘而微强的抵抗，从而 维持与父权制的愀妙平衡.构建r侗族社会较秘定的性 别结构。侗族社会的女性崇拜首先表达在它的萨祭祀文化中 在倒成的南部地区，几乎每个察了都建有祭炉的萨坛， 祭祀词里有唱“未建楼门.先置社地.未置恭门.先曾 坛地心.祭祀用的萨坛以石头和泥土砌成.内设大白石一. 小白石十二.建坛时埋入佚锅、钢铲、碗、茶涉及三脚 架等，供萨神打油茶之用。此外坪.右两口台扣起来的铁锅， 锅里放杳一个三、四寸高的女性木邮像.身上穿假设

13、棉麻 衣和百裕措利上穿着草鞋，头上戴眷一顶小银州子， 锅内还放些五颜六色的线.棉花.少许碎银坛上搽希 一把半翻开的油伞.周凶种植当地一种常有的矮树.因 为祭祀的是女性神柢，遂改用茶祭。萨坛所有的物象都 与女性的生理性别和社会性别有关.它们不仅是侗族社 会中与女性相关的日常用品.更具备了©征符号的意义. 共与祭祀中的系列仪式规定共同构成了倔族母系承蹈 制抻典j的余留.如匍族某些地方对主罪者的挑选条件,管理小坛和主持 散祭活动的人多由年迈的妇女长基担任.井以儿女双全, 多代同堂”为其主要条件之一.在“接萨活动中.也多由 一些三代同堂的老妇人走在“接侨-队伍的前头引路，以示 于为有继世代吕

14、盛。在龙胜侗区，祭萨活动只有妇女每加。 祭护那天.妇女们换上衣服.molwb.结队到村外迎接5 神.由女尸笔叭作酋导接萨诳察到萨坛，放张干净的板宪 清孝坐.大家开始唱歌打油茶.先洽萨敬奉一杯油茶.然后 妇女们与警同欢饮，再献奉护三杯，妇女们也芥饮三杯，是 为祭祀。饮罢油茶.又弟阵歌.其歌内容多为颂扬华的功 蓉以及一些生产劳动歌.唱完吹芦笙眺舞.活动结束虬 这种以、女性为主体的祭hi桐筑起女性专有的活动空间，培有 了女性群体的归wi感和自我认同.显示了母系派嗣割原那么支 下对父权的隐陛对抗这仲对抗从以下的生活仪式中w以 岬明地表达出来。如侗族的-weex cteel" , feel”在

15、侗滔中为“外婆“， mwcex ded'即外婆到外为家做客祝贺.俗称“打三朝”.在侗族，有了外孙后，做外婆的安学阳赞美外孙的歌，给外 孙缝制花背带、花衣服.准备码、殂、鱼、格米等礼品.在 通道其芙暮一带，mweex deer的飒俗非常特别。特用之 处不在于外婆的礼物，而在于婆家迎接外婆家全体女客的过 程.耍家迎接的女人会准备竹短项圈、破衣烂裙.烂登烂笠 和桐例叶（也可用芭您叶相芋头叶代待），衣蓉襟褛，札 紫.蓝.红献色杂乱.当盛装打扮的外婆家女客们到栾后. 婆家迎客-捌而上.拦住客人唱歌,并摆上一个筛子,筛子 中放两个鸣雀庇，饭完甲.而有猪粪。婆家人用桐倒叶卷或杯 子.从沟里打上水嬉m

16、eer % * .敬充 * 后.*deel" 们完成过筛避邪. 迎wt旧，婆家女人将一个个竹旋 顼圈套在-deep们的脖子上，-deep们也不寸示璃,反 过来也将婆家女人都套上竹煌项圈而后双方进行互相抹黑 .脸的潞残，外婆家的“黑敕”挽扯婆家的破衣烂甜，婆家-jr 处-们被拉扯待眼狈不堪.蛇戏完后，婆家女人将外婆家女 客迎避门.让客人将外孙、唱阪歌“女客们给公公一把松轩. 给奶奶把衫杯，松衫两子成林，寓意男女“两子.成人， 儿孙满堂.举办的合拢霎也很奇特用海蛋充做酒杯用棕 树叶了做菜盘.用巴学草轩作筷子，两方女人饮酒对歌。饭 后大家聚在一起对唱情歌，开着粗俗的与性和生育有关的玩 笑.

17、趣个过程男子不发生在婆家和娘家的这场争斗”.充满了表演性和情 境性,其实质是代表女方的母系亲祀与代表男方的母系亲m 之间的象征性争斗.它说明的是母权与父权原蚓之间的冲 突。迎接-deep们的鸡雀光,猪粪、啊钥叶，棕同叶.巴 茅草杆，以及利x生育与性的玩笑，无不显示母权的原始待 征在这场冲突里.象征母权承明原那么的-deef们在婆家 面前显示出优秀,首先是财m上的故胜，外婆家女人的盛装 打扮与废家女人的破衣烂柑形成鲜明比照$其次始行为上的 有效还击，婆家女人们在套竹旋项明和妹黑bt靖戏中均 处于劣势.以短狈不堪收场.而男人不能参与意味祥父权在 此时的失务.这样的礼节仪式并不是个例.例如偏族的端午

18、节，也称 “棕推节”.有些地方称“祖健节” .节前由家中的女主人 拂领好妇沐浴洗发，拈希包12个株了，每道布序的命名都 志以“祖婆.二字.做棕杷期问.生人和贤子均不隧上楼. 一定要在五月初五祭了祖婆之后.才可以开禁.此外，侗嵯 四月八的姑娘节,腊月二十八的姑婆节都是与女性相美的节 日.而在侗在的丧礼中.侗语称-jonv dinp .褪事完毕后. 孝子女布普叔伯兄弟，挑普鱼.肉，洒,禾把去辞行”。 父亲去世到已出嫁的女儿家“辞行”.有几个女儿的那么迷长 女.母亲去世那么到珥家“辞行” .伺人将这种-辞行”称作 “父fl女儿家.蚂到外婆家.（bux yanc beix,neix yanc dell） w»这些仪式礼节构成了相互美联的情境.其中被!扬和唤 起的是2系承嗣原那么.以及通过这一原那么而达成的种埃廷 姨。作为被父权压抑了的古老螟那么和标准.在这种情形下， 女性的性别角色出新得到关注和强调.正是凭借这抻关注和 强调，