张九龄《感遇_其一》“草木有本心-何求美人折？”全诗注释与翻译

1、张九龄感遇 其一草木有本心，何求美人折?全诗注释与翻译张九龄感遇其一兰叶春蕨蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？【注解】:兰：此指兰草。 蕨蕤：枝叶茂盛而纷披桂华：桂花，华”同花”。生意：生机勃勃自尔：自然地。佳节：美好的季节林栖者：山中隐士坐：因而本心：天性美人：指林栖者山林高士、隐士闻风：闻到芳香。坐：因为。(IDfc (wei)蕤(rei):枝叶茂盛而纷披。泽兰逢春茂盛芳馨, 桂花遇秋皎洁清新。 兰桂欣欣生机勃发, 春秋自成佳节良辰。 谁能领悟山中隐士, 闻香深生仰慕之情? 花卉流香原为天性, 何求美人采撷扬名。翻译：春天里的幽兰翠叶纷

2、披， 秋天里的桂花皎洁清新。 世间的草木勃勃的生机, 自然顺应了美好的季节。 谁想到山林隐逸的高人， 闻到芬芳因而满怀喜悦。草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！句解：谁知林栖者，闻风坐相悦。林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。闻风：指爱慕兰桂的芳香。 闻风”二字本孟子 尽心：圣人百 世之师也，伯夷柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志， 闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫 不兴起也这两句是说，栖息在山林间的人，爱慕兰桂的芳香，深感欢悦。两句诗暗用 闻风”的典故，以温厚的口气，对其政敌提出了诚恳的劝 告：应该像古代的圣贤那样，慕他人之风操，步先贤之后尘，改

3、恶从 善，仍不失为君子之道。以古戒今，谆谆善意，诗意含蓄，耐人寻味。 草木有本心，何求美人折？这两句是说，诗人自己以美德自励，不求闻达，不求显赫的节操 一一 草木有根有心，但它开放出的有芳香的花，不求美人去折取。以此喻 贤人君子的洁身自好，进德修业，本份作人，并非借此求得他人的称 誉，得以飞黄腾达。诗句表明了诗人不图名，不求显达的志向。字行 间流露出不满之情，耐人寻味。【赏析】:此诗系张九龄遭谗贬谪后所作感遇十二首之冠首。诗借物起 兴，自比兰桂，抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感。诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅 高洁之特征。三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，

4、不求人知之品 质。上半首写兰桂，不写人。五、六句以"谁知"急转引出与兰桂同调 的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的情怀。全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也 隐然可见。诗以草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。 本诗采用比兴的手法歌颂春兰、秋桂，从而抒发诗人的情怀。诗人在开篇用整齐的对偶句突出了两种高雅的植物-茂盛芬 披的春兰，皎明洁净的秋桂，然后生动地写出它们的勃勃生机，转而 写到人们对它们的态度，最后引出全诗主旨：春兰、秋桂的美好，完 全出于自然本性，而并非为了求得人们的赏识。诗人以此比喻洁身自 好的君子。本诗虽短小，但用尽全力，结构严谨

5、，诗境意尽没有落空。诗意 温和，不知不觉中，在咏物的背后，讲出了高雅的生活哲理。赏析二：这首诗是诗人谪居荆州时所作，含蓄蕴藉，寄托遥深，对扭转六朝以 来的浮艳诗风起过积极的作用。历来受到评论家的重视。高在唐诗 品汇里指出：张曲江公感遇等作，雅正冲淡，体合风骚， 骏骏乎盛唐矣。”兰叶春蕨蕤，桂华秋皎洁”二句，互文见意：兰在春天，桂在秋 季，它们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。这种互文，实际上 是各各兼包花叶，概括全株而言。春兰用蕨蕤来形容，具有茂盛而兼纷披之意。而 蕨蕤”二字又点出兰草迎春勃发，具有无限的生机与活 力。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自觉有皎洁 明净的感觉。而

6、皎洁”二字，又十分精炼简要地点出了秋桂清雅的特 征。正因为写兰、桂都兼及花叶，所以第三句便以 欣欣此生意”加以总括， 第四句又以 自尔为佳节”加以赞颂。这就巧妙地回应了起笔两句中的 春秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或蕨蕤或皎洁的生命 特点。一般选注本将三四两句解释为：春兰秋桂欣欣向荣，因而使春秋成为美好的季节。”认为写兰只写叶，写桂只写花。这样的解释 未必符合诗意。这大概是将 自尔为佳节”一句中的 自”理解为介词从”，又转变为 因“，把 尔”理解为代词 你”或你们"，用以指兰、 桂。这样的解释值得商榷。首先，前二句尽管有 春"秋”二字，但其 主语分明是 兰叶”和

7、桂花”，怎能将 春"秋”看成主语，说 春秋因兰 桂而成为美好的季节”呢？其次，如果这样解释，便与下面的 谁知林 栖者”二句无法贯通。再次，统观全诗，诗人着重强调的是一种不求 人知的情趣，怎么会把兰、桂抬到 使春秋成为美好季节”的地步呢？ 根据诗人的创作意图，结合上下文意来看，自尔为佳节”的自”，与杜甫诗句 卧柳自生枝”中的自”为同一意义。至于 尔”，应该是副词 而不是代词。与 卓尔”、率尔"中的 尔”词性相同。 佳节”在这里也 不能解释为 美好的季节”，而应该理解为 美好的节操”。诗人写了兰 叶桂花的蕨蕤、皎洁，接着说，兰叶桂花如此这般的生意盎然，欣欣 向荣，自身就形成一种

8、美好的节操。用 自尔”作为”的状语，意在说 明那 佳节”出于本然，出于自我修养，既不假外求，亦不求人知。这 就自然而然地转入下文 谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何 求美人折？ ”诗的前四句写兰桂而不及人，谁知林栖者”一句突然一转，引出了居住于山林之中的美人。 谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之 感。美人由于闻到了兰桂的芳香，因而发生了爱慕之情。坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因 之而起波澜。 闻风”二字本于孟子 尽心篇： 圣人百世之师也， 伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠 之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。” 张九龄便运用这一典故，使诗意更为含蓄委婉、情意深厚。草木有本心，何求美人折？ ”又一转折，林栖者既然闻风相悦， 那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗意却 另辟蹊径，忽开新意。兰逢春而蕨蕤，桂遇秋而皎洁，这是其本性， 并非为了博得美人的折取欣赏。实际上，诗人以此来比喻贤人君子的 洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来 博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。当然，不求人知，并不等于拒 绝人家赏识；不求人折，更不等于反对人家采择。从何求美人折