妥协作文训练

1、阅读下面的材料，根据要求作文。阅读下面的材料，根据要求作文。天下的江河很少有直直的，大多是拐来天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。为什么？水要跟大地妥协。当然，拐去的。为什么？水要跟大地妥协。当然，最后水还是往东流了最后水还是往东流了, ,那是挡不住的。那是挡不住的。上面的材料，引发了你怎样的联想或感上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟？请就此写一篇不少于悟？请就此写一篇不少于800800字的议论文。字的议论文。要求：要求：(1)(1)必须符合文体要求；必须符合文体要求；(2)(2)角度自选，立意自角度自选，立意自定，标题自拟；定，标题自拟；(3)(3)不要脱离材料内容及含意的范围；不要

2、脱离材料内容及含意的范围；(4)(4)不得抄袭，不得套作。不得抄袭，不得套作。一、题意分析一、题意分析这是一则隐喻类材料。审题时抓住重要信息这是一则隐喻类材料。审题时抓住重要信息“水要跟水要跟大地妥协大地妥协”与与“最后还是向东流，那是挡不住的最后还是向东流，那是挡不住的”，提取，提取一组矛盾概念：一组矛盾概念：“妥协与坚持（坚守）妥协与坚持（坚守）”。（其变体是：。（其变体是：“妥协与目的（方向）妥协与目的（方向）”“”“妥协与底线妥协与底线”等）作文时要围等）作文时要围绕这一组矛盾展开论述。绕这一组矛盾展开论述。隐喻类材料首先要寻求自然现象与人生社会的同构。隐喻类材料首先要寻求自然现象与人

3、生社会的同构。从材料看，展现的是水的生存智慧（这其实是道家人生哲从材料看，展现的是水的生存智慧（这其实是道家人生哲学的形象化表述）学的形象化表述）-既要有所既要有所“妥协妥协”，也要有所，也要有所“坚坚守守”，隐喻人类的生存之道。水与大地的冲突，水选择的，隐喻人类的生存之道。水与大地的冲突，水选择的路径是妥协，是绕路走，不碰硬。那么，人与人之间、族路径是妥协，是绕路走，不碰硬。那么，人与人之间、族群与族群之间、国与国之间、不同的宗教与文化之间解决群与族群之间、国与国之间、不同的宗教与文化之间解决冲突和分歧的办法，妥协无疑也是一种很好的选择。冲突和分歧的办法，妥协无疑也是一种很好的选择。这里，重

4、要的是对核心概念这里，重要的是对核心概念“妥协妥协”的内涵与外延的的内涵与外延的厘定。厘定。“妥协妥协”的对立面是的对立面是“抗争抗争”、“抵抗抵抗”，在传统，在传统语境里，语境里，“妥协妥协”带有负面色彩，常与带有负面色彩，常与“懦弱懦弱”、“投降投降”等价，被认为是没有立场，没有原则，没有骨气，没有棱等价，被认为是没有立场，没有原则，没有骨气，没有棱角，是圆滑，是乡愿；而我们推崇的则是据理力争，是对角，是圆滑，是乡愿；而我们推崇的则是据理力争，是对抗，是进击，是抗，是进击，是“宁为玉碎，不为瓦全宁为玉碎，不为瓦全”。与儒家的进取。与儒家的进取哲学相比，道家的生存智慧常常不被看好，那种如水的

5、柔哲学相比，道家的生存智慧常常不被看好，那种如水的柔润、圆融、变通和忍让常常被我们抛弃，但在现代社会，润、圆融、变通和忍让常常被我们抛弃，但在现代社会，人际交往、族群融合、阶级共存、国家和谐，往往需要妥人际交往、族群融合、阶级共存、国家和谐，往往需要妥协精神，这种共存之道，是现代社会的一种基本价值。文协精神，这种共存之道，是现代社会的一种基本价值。文章对章对“妥协妥协”这一概念的价值重构，奠定了进一步议论的这一概念的价值重构，奠定了进一步议论的基石。基石。隐喻类材料的写作，自然现象与人生社会的道理之间隐喻类材料的写作，自然现象与人生社会的道理之间并非简单的对应，并非简单的对应，“妥协妥协”尽管

6、是解决纷争与冲突的良好尽管是解决纷争与冲突的良好方法，但也不能夸大其作用，妥协并不能完全消弭所有的方法，但也不能夸大其作用，妥协并不能完全消弭所有的分歧与不和。所以，我们要思考的是，妥协要发挥良性作分歧与不和。所以，我们要思考的是，妥协要发挥良性作用的条件是什么用的条件是什么-双方能否平等、包容、相互尊重，目的双方能否平等、包容、相互尊重，目的是否具有正当性，是否能够达成公平互惠的结果是否具有正当性，是否能够达成公平互惠的结果如果不对如果不对“妥协妥协”作具体的条件分析，那么论述仍是作具体的条件分析，那么论述仍是片面、极端的，且容易堕入庸俗的市侩哲学的泥淖。片面、极端的，且容易堕入庸俗的市侩哲

7、学的泥淖。“大大江东流拦不住江东流拦不住”，水付出妥协的代价，但实现了东流入海，水付出妥协的代价，但实现了东流入海的目的，这是的目的，这是“拦不住拦不住”的，这也是水在妥协中的有所的，这也是水在妥协中的有所“坚守坚守”。对这则材料的解读，还有可能会抓住对这则材料的解读，还有可能会抓住“水水”与与“大地大地”的矛盾展开，就的矛盾展开，就“水水”的前进而言，大地是一种阻挡，一的前进而言，大地是一种阻挡，一种围困。种围困。“水水”对对“大地大地”是一种突围，是一种突围，“大地大地”对对“水水”则是一种形塑，相对于人生而言，面对困境、挫折，如何则是一种形塑，相对于人生而言，面对困境、挫折，如何突围，则

8、是人应该加以思考的。是像水一样的顺应自然和突围，则是人应该加以思考的。是像水一样的顺应自然和环境，还是抗争与搏击，则要视具体情况而论。环境，还是抗争与搏击，则要视具体情况而论。二、立意参考二、立意参考1 1妥协与坚守妥协与坚守2 2方与圆（刚柔并济）方与圆（刚柔并济）3 3圆融中的坚持圆融中的坚持4 4灵活变通与原则坚守灵活变通与原则坚守 下面几种立意也可视为符合题意，但在价值取向上应有所下面几种立意也可视为符合题意，但在价值取向上应有所甄别：甄别：改变与坚持改变与坚持 过程与结果过程与结果忍一时风平浪静，退一步海阔天空忍一时风平浪静，退一步海阔天空为达目的可以委曲求全为达目的可以委曲求全制形

9、而变，执心以往制形而变，执心以往（58分）分）古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，终能归入东海。于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，终能归入东海。于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何不乐哉？和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何不乐哉？自古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。或曰自古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。或曰“固守固守穷庐穷庐”，以洁身自好，却不免抑抑终身而不能在世俗中变，以洁身自好，却不免抑抑终身而不能在世俗中变通求存，甚至于世俗污浊之清正贡力些许；或曰：通求存，甚至于世俗污浊之清正贡力些许；或曰

10、：“祖宗祖宗之法不可废之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭，终难阻朝代兴替更迭转观时下，亦常转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会、时代的对立面，以见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会、时代的对立面，以为冲破一切现实条件，与律法、规则争抗方能显示自己的为冲破一切现实条件，与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类坚守和拔群。诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。然而，当坚守成了顽固，毕生至高的精神追求与灵魂所在。然而，当坚守成了顽固，追求和向往滑向无理抗争，破坏的深渊，这种坚守终将失追求和向往滑向无理抗争，破坏的深渊，这种坚守

11、终将失去其原有的价值。去其原有的价值。不如制形而变，执心以往。事实上，变通的智慧、妥不如制形而变，执心以往。事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，放任自流、无所作为。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛一般，暂时退避骨结交错之处，于现实的于能如庖丁解牛一般，暂时退避骨结交错之处，于现实的客观条件、律法和规则的框架内部位现实苦难磨钝思想的客观条件、律法和规则

12、的框架内部位现实苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中豁然而利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中豁然而解罢了。解罢了。然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初心为前提。正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必志向追求的初心为前提。正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。溯往史，照古今。山涛不同于其将当顺随地势流向汪洋。溯往史，照古今。山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭落得失败

13、身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。山涛具有暂作妥力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。山涛具有暂作妥协、退避，但始终不改清明政治、匡正天下的抱负和初心。协、退避，但始终不改清明政治、匡正天下的抱负和初心。不仅要对本心、初心的执守和追寻，变通妥协的智慧还需不仅要对本心、初心的执守和追寻，变通妥协的智慧还需要有对现实的清醒认识和理性绅士，如此方知，何者应避，要有对现实的清醒认识和理性绅士，如此方知，何者应避，何者不应避，方能炼就通达之境。何者不应避，方能炼就通达之境。谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。不畏前路谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。不畏前

14、路有何高山险阻，只需如水制形而变，执心以往。有何高山险阻，只需如水制形而变，执心以往。何妨让步且前行何妨让步且前行 (58(58分分) )英国哲学家培根曾说：英国哲学家培根曾说：“人生如同道路，最近的捷径人生如同道路，最近的捷径往往是最坏的道路。往往是最坏的道路。”的确，人生路上难免磕磕碰碰，的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。此时，唯有学的路上往往乱石穿空，困难挡道。此时，唯有学会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信步，臻于完美。步，臻于完美。然而，难免有人会将河流的蜿蜒视为病态的懦弱。诚然而，难

15、免有人会将河流的蜿蜒视为病态的懦弱。诚然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。但是，遇到困难时然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。但是，遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。我们要看的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。我们要看到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越更加到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越更加行之有效。行之有效。因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步中前行，带着这种智慧成就完美人生。中前行，带着这种智慧成就完美人生。 萧伯纳曾经说过：萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先谢。最美的花常常先谢。”的确，对

16、的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，最后沦为那先谢的花，而面对困难时候的理性让步方能够最后沦为那先谢的花，而面对困难时候的理性让步方能够成就深远，花开不败。因此，我们看到，曾经开除乔布斯成就深远，花开不败。因此，我们看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火后涅槃，清朝名臣张英向邻居妥协，主动让出空间，让后涅槃，清朝名臣张英向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷六尺巷”流传至今，张英本人也因此流芳百世。正是因流传至今，张英本人也因此流芳百世。正是因

17、为适时的让步，苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名为适时的让步，苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。由此可见，当我们能够多一些让步妥协，少一些顽固声。由此可见，当我们能够多一些让步妥协，少一些顽固偏执，我们的人生定会迎来更加光明的前景。偏执，我们的人生定会迎来更加光明的前景。但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德的的实践理性批判实践理性批判一书中所讲：一书中所讲：“我所敬畏的，是我头我所敬畏的，是我头上的星空和心中的道德律。上的星空和心中的道德律。”在让步时坚守原则，方能够在让步时坚守原则，方能够不误入歧途。走向极端，否则只能像东郭先生

18、向狼妥协一不误入歧途。走向极端，否则只能像东郭先生向狼妥协一样，招致人之身陨的下场。因此，当中国在一些政治经济样，招致人之身陨的下场。因此，当中国在一些政治经济问题上作出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，问题上作出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。所以，多让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。所以，多一些有原则的让步，少一些无原则的退让，社会之船才能一些有原则的让步，少一些无原则的退让，社会之船才能不偏不倚的破浪前行。不偏不倚的破浪前行。令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步仍然毫不妥自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步仍然毫不妥协。最后占