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1、庄庄 子子我本楚狂人，凤歌笑孔丘1上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。” ”234一、生平一、生平二、二、“道道”论论三、齐物论三、齐物论四、逍遥游四、逍遥游五、一生死五、一生死5一、生平一、生平庒子者，蒙人也，名周。周尝庒子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同時。其学无所不窥，然其王同時。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作十余万言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔漁父、

2、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之术。子之徒，以明老子之术。-其言洸洋自恣以适己，故自王其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之公大人不能器之。 史記史記老子韩非列传老子韩非列传 6庄子一生清贫，庄子一生清贫，“处穷闾厄巷，困窘织履，槁项处穷闾厄巷，困窘织履，槁项黄馘黄馘” （庄子（庄子列御寇）列御寇）终生不仕，以快子吾志。（史记终生不仕，以快子吾志。（史记老庄申韩列老庄申韩列传）传）朱熹说：朱熹说：“庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自说。说。”（朱子语类）（朱子语类）荀子：荀子：“蔽于天而不知人蔽于天而不知人”（解弊）（解弊）71、生活贫困，精神富足、生活贫

3、困，精神富足 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?” 庄周忿然作色，曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问之曰：鲋鱼，来!子何为者邪?对曰：我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?周曰：诺!我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?，鲋鱼忿然作色，曰：吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水，然活耳，若乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆”8庄子钓于濮（p）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥(s）而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“宁

4、生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 92、大隐于市：从形隐到心隐、大隐于市：从形隐到心隐103、崇尚自然、崇尚自然天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。庄酒知北游牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”庄子.秋水1112二二. 道论与气论道论与气论 1.1.物物者非物物物者非物 “ “有先天地生者，物邪有先天地生者，物邪? ?物物者非物物者非物物。”（知北游）这就是说，产生物质的东西是非物质的。“夫道有情有信，无为无形，可传夫道有情有信，无为无形，可传而不可受

5、，可得而不可见。自本自而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为地生而不为久，长于上古而不为老。老。”（大宗师） 13141516东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？” 庄子曰：“无所不在。” 东郭子曰：“期而后可。” 庄子曰：“在蝼蚁。” 曰：“何其邪？” 曰：“在稊稗。(t bi)” 曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓。 曰：“何其愈甚邪？” 曰：“在屎溺。” 17三、三、齐物论齐物论 1. 1.

6、 认识的标准：客观与主观认识的标准：客观与主观 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米小之，则万物莫不小；知天地之为稊米(t m)(t m)也，知毫末之为丘山也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而之之，则万物莫不有；因其，则万物莫不有；因其所无而无所无而无之之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分，则万物莫不无；知东

7、西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物无不然；因其所非而非定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物无不然；因其所非而非之，则万物无不非。之，则万物无不非。 （秋水）（秋水） 在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。从世俗的角对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。从世俗的角度看，万事万物都是相对的，人的认识的标准是主观的，只有度看，万事万物都是相对的，人的认识的标准是主观的，只有“道道”的标准是客观的唯一的标准的标准是客观的唯一的标准-即是即是“

8、一一”。 18 2. 2. 道通为一道通为一 -同与异同与异物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛是举莛(tng)(tng)与楹与楹(tng)(tng)，厉与西施，恢诡，厉与西施，恢诡(gui)(gui)谲谲(ju)(ju)怪，道通为一。怪，道通为一。 凡物无成与毁，复通为一。唯达者凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一。知通为一。 （齐齐物论物论）自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。（也。（德充符德充符）19庄周梦蝶庄周梦蝶梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。

9、方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。（齐物论）昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩(x)然蝴蝶也，自喻适志于，不知周也。俄然觉，则蘧蘧(q)然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。20辩无胜辩无胜既使我与若辩也，若胜我，我不胜若，若果是也，我果既使我与若辩也，若胜我，我不胜若，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，

10、则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？是同乎我者正之，若者正之，既与若同矣，恶能正之？是同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也，我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？而待彼也邪？21四四. 逍遥游逍遥游1.1.有待与无待有待与无待夫列子御风而行，泠然善也，夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，旬有五日而后反。彼于致福者，未数未数 数然也。此虽免乎行，犹数然也。此

11、虽免乎行，犹有所待者也。有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！哉！ （逍遥游）（逍遥游） 列子虽御风而行，然犹待列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。子看来，逍遥是内外无待的。22小大之辩小大之辩小知不及大知，小年不及小知不及大知，小年不及大年。大年。 （逍遥游）（逍遥游）朝菌不知晦朔（朝菌不知晦朔（hu shu ），惠蛄（），惠蛄（hug）不知春秋，此小年也。楚不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古

12、为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八百岁为春，有大椿者，以八百岁为春，八百岁为秋；而彭祖乃今八百岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？亦悲乎？23大和小的极限大和小的极限高和低的境界高和低的境界24 自足其性自足其性 夫小大虽殊，而夫小大虽殊，而放于自得之场，则放于自得之场，则物任其性，事称其物任其性，事称其能，各当其分，逍能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负遥一也，岂容胜负于其间哉于其间哉? 252. 2. 至人、神人、圣人至人、神人、圣人至人无己，神人无功，圣人无名。至人无己，神人无功，圣人无名。藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，

13、淖约若处子冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外乎四海之外 （逍遥游逍遥游）26273. 3. 逍遥之法逍遥之法（1 1）. . 心斋：虚心斋：虚回曰：回曰：“敢问心斋。敢问心斋。”仲尼曰：仲尼曰：“若一志，无听之以若一志，无听之以耳而听之以心耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也心斋也” ” （人间世人间世） 相对于形体的相对于形体的“实实”, ,心是可以虚的，而且这应该心是

14、可以虚的，而且这应该是它的本性。是它的本性。28（2 2）. . 坐忘：通坐忘：通 颜回曰：颜回曰：“回益矣。回益矣。” 仲尼曰：仲尼曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回忘仁义矣。回忘仁义矣。 ” ”曰：曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。”他日复见，曰：他日复见，曰：“回益矣。回益矣。”曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回忘礼乐矣！回忘礼乐矣！”曰：曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。”他日复见，曰他日复见，曰 ：“回益矣！回益矣！”曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回坐忘矣。回坐忘矣。”仲尼曰：仲尼曰： “ “何谓坐忘？何谓坐忘？”颜回曰：颜回曰：“堕肢堕肢体，黜聪明，离形去知，同于体

15、，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。大通，此谓坐忘。” ” （大（大宗师）宗师）29五、齐生死五、齐生死30人生的终点其实是一样的人生的终点其实是一样的明代袁中郎说：“茫茫众生，谁有不死，堕地之时，死案以立。”2021-12-173131生命在呼吸间生命在呼吸间人们常常感叹生命无常，不可把握，谁知无常到这一秒都无法把握下一秒。曾看到一个对话。佛问：生命在几间？僧：数日间。佛复问一僧，答：饭食间。佛又问一僧，此僧答：生命在呼吸间。佛：善哉，这才是生命。2021-12-173232男人的一生男人的一生2021-12-173333女人的一生女人的一生2021-12-173434李瑞环：火葬场最能教育人李瑞环：火葬场最能教育