利己行为的客观相对和主观绝对

1、利己行为的客观相对和主观绝对利己，指对自己有利，有利于自己。中国有句古话叫“人不为己， 天诛地灭”（对这句话理解至今存在歧义，第一种观点一一人不为自 己着想的话，老天会诛灭之；第二种观点一一这句话是倒庄语句，指 自己如果不为他人着想的话，老天会诛灭之；第三种观点一一把“为”理解为修行，指人如果不修行自己的话，老天会诛灭之；在此 笔者赞同第一种理解方式，故在本文中是采纳第一种理解的含义）。但是，在现代大众观念中，利己精神已经被人们踢到了反道德的圈子 里，利己往往被人们冠以贬义的色彩，被人们经常与损人联系在一起， 损人利己，也常常与自私挂钩。以至于人们在标榜模范时经常说“该 同志毫不利己专门利人”

2、。利己果真如此负面吗？笔者抱怀疑态度。一、从社会客观结果上分析利己行为每个人在做出某个行为时，客观结果只能总结为九种：其一 对 自己有利，对他人也有利；其二 对自己有利，对他人无利；其三 对 自己有利，对他人有损；其四 对自己无利，对他人有利；其五 对自 己无利，对他人也无利；其六 对自己无利，对他人有损；其七 对自 己有损，对他人有利；其八 对自己有损，对他人无利；其九 对自己 有损，对他人宜有损。如果出现第一种效果，当然就是完美状态了，行为主体的利己因 素也会被他利的印象所模糊，故而被大家点头称赞。如果出现第二种 结果，虽然对自己有利，但因为无利害关系第三人，人们也就不会投 以较大的关注，

3、因此行为主体的该行为也是为社会所容忍的， 无可厚 非的。如果出现第三种结果，毫无疑问的，“有损的他人”不会轻易 接受该“损”，极力职责该行为，“无损的其他人”受避免以后免受该“损”的防御心理的作用，也会利用社会舆论的力量向该行为主体施压，所以这种行为往往就是大众所极力批评的。如果出现第四种结果， 也就是所谓“毫不利己专门利人”的现实存在状态，那么，“得到利的他人”自然是满怀欣喜，渴望同样得到该“利”的其他人就会对此 津津乐道，于是这时，该行为便受到社会的广泛的肯定了。如果出现 第五种结果，类似第二种结果，其他人往往不予关注，但因为这种毫 无价值的行为不为社会所广泛接受并理解， 因此，这种行为往

4、往是人 们所不愿认可的。如果出现第六种结果，无疑是连人人喊打的老鼠都 不如了，至少老鼠在损人的同时还利了己，虽然为人所不齿，至少还 可理解，但是这种结果却容易让人们在给予批评的同时还会恨得咬牙 切齿，因此该行为是更加被社会所排斥的。如果出现第七种结果，除 了被渴望得到该“利”的人所欣赏赞扬外，关键还有了部分崇拜行为 主体的勇气的人（即认为行为主体为了自己心有余而力不足的行为） 的大力歌颂，广为传播，无疑这种行为是最功德无量的了。如果出现 第八种结果，同样无利，人们不会对此广为争议，往往认为这是白痴 行为，在不解的同时会带着嘲讽的意味，因此，这种行为便成为社会 大众所不屑的了。如果出现第九种结果

5、，人们在极力痛斥该行为时， 还会带着一种恐惧，俗语常说，打架的时候，“不能打的怕不能打的， 能打的却怕不怕死的”，这种恐惧来自于对行为主体本性恶的恐惧，对行为的出发点已经不仅仅是不理解， 而是多了几分无法预测，产生 了对未知的恐惧，因此这种行为是人类所愤恨而又恐惧的。从上段的分析结果来看，第一四七种行为是为人们所肯定的，而 对于第二五八的行为，则是社会大众所不关心的，也无法成为主流的 行为，第三六九无疑是人们否定的、并极力批评的行为。不难看出， 凡是社会所肯定的，必须是对他人有利，对社会有益，往大了说，是 对人类自身发展有促进作用的，同理，凡是社会所否定的，也是对他 人有损，对社会有害，是伤害

6、人类感情，阻碍人们彼此协作共同发展 的，是对人类发展有阻碍作用的，但值得注意的是，不论社会大众如 何定义该行为，行为主体自身的客观得失不是重要考虑因素， 对结果 价值的评定也不会起决定作用。这是人类自始以来分析个体行为的重 要特点，从整体上讲，人类作为一个群体，不会站在其内部某个成员 的角度来思考某个行为主体的细枝末节，它更加注重的是人类这个群 体自身在该时期该地点的健康发展，个别个体的客观感受不是重点， 于是对他人无利无损的情况下，个体行为便往往被人忽略了。站在个 别的角度上来说，把人类分为无数个体，那么其中任何一个小个体的 客观得失的影响都是有限的，因为个体本身的生存就是有限的， 在群 体

7、生活中的活动范围也是有限的，其他大部分群体无法也不愿来关心 该个体的客观上的利益得失，但是，该行为所带来的利益或利益期待 性，却是其他大部分个体看重的，如果该行为已经或能够为自己带来 利益，即便只是未实现的可能性，那也是每个个体所欣然接受的，所 愿意歌颂的。与此相同道理的，如果该行为给其他个体带来损害或损 害的危险性，为了杜绝受这种损害的可能性，其他大部分个体往往会 对行为主体施加舆论压力，在对行为主体施以惩戒的同时，也是对其 他个体的一种警戒。从该分析结果，我们可以得知，即便是客观上利 己的行为虽未必都是社会所肯定的， 但也未必是大众所否定的，这就 否定了利己行为均为负面的观点，利己行为既有

8、其损人的一面，在某 些情况下也是可以利他的，这表现了利己行为辩证的一面。二、从行为主体体主观上分析利己行为第一部分，虽然从多角度论述了行为结果的可能性， 但是如果从 主观上来说，其主体行为结果或至少行为目的却只有一个一一有利于 自己，即利己。在谈到这个问题时，不得不提的是人生观价值观问题 和幸福感问题。关于价值观定义，百度全科中的定义为一一“价值观 是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的 总评价和总看法。像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行 为的心理基础。 价值观是人们对社会存在的反映。是社会成员用来 评

9、价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、 态度反映出来，是世界 观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为， 涉及社会生活的各个领域”。而关于幸福感，百度全科中解释为一一 “幸福感是一种心理体验，它既是对生活的客观条件和所处状态的一 种事实判断，又是对于生活的主观意义和满足程度的一种价值判断。它表现为在生活满意度基础上产生的一种积极心理体验”。（该组定 义文字摘抄自百度全科中国关于价值观及幸福感指数的定义）从定义的内涵上来看，我们可知，任何人在为某个行为时，其内在动力是个人的价值观，其行为目标则是满足自己的幸福感， 也

10、可理解为行为主体只会为符合自己价值观的行为，以此来满足自身幸福 感，即如果某个行为是否有能够幸福，或者至少行为主体自身认为， 只要为了某个符合自己价值观的行为，自己幸福感一定会得到满足， 关键看该行为是否符合自己价值观。不论是满足幸福感的主观感受结 果，还是主观目的，不论其是否实现，都是存在利己性质的。例如甲 仗着自己人高马大经常欺负乙，乙长期忍气吞声，丙实在看不过，就 教训了甲。在这个例子中，甲仗着自己力量优势欺负乙，该行为是在 其政治性价值观的驱使下做出的，把其高人一等并随意践踏他人的本 性暴露出来，乙选择人气吞声，不管是出于忍让，还是出于对甲更严 重的“欺负”的畏惧，也都是自身价值观的作

11、用使然，只不过前者应 该是不想以恶制恶，属于社会性价值观，后者不想受更大伤害，基本 上应属于经济型价值观，而丙则毫无疑问，如果是出于显示其比甲更 强的力量，那丙就属于是在政治性价值观的作用下教训甲， 如果是路 见不平拔刀相助，其对甲的行为目的在于保护乙，则应该是受其社会 性价值观的影响。尽管这三者的在为例子中的行为时， 持不同的价值 观，但是不论这三者是在怎样的价值观作用下做出其行为，也不论三者是否在行为后获得客观上的预期效果，有一点是可以确定的，即三 者都没有为违背自己价值观的行为，最原始的行为原则都是遵守自己 的价值观。就遵守自身价值观这一方面，难以逃避的问题就是人们在为某行为时为何非要依

12、照价值观原则。笔者认为答案是幸福感的满足，每个 有认识和意志能力的人从生下来就在孜孜不倦的追求自己的幸福，虽然每个人所想要的幸福状态不一定是社会大众普遍所认可的幸福，但却是每个个体自身所认可并积极追求的，即每个人对幸福的定义是不 同的，例如A认为家庭美满是幸福，于是努力的经营自己的家庭， 而B认为无拘无束，自由自在才是自由，觉得家庭只是牵绊，于是 便选择单身主义，拒绝与他人缔造家庭。相对而言，社会大众更认可A的幸福追求，但是这并不会影响B的幸福感指数。因为幸福感只是 个人感受，对于全家幸福，世界和平等等通俗意义上的幸福天地或美 好世界，只是幸福感的内容，是人们努力去营造渴望拥有的以满足自 己幸

13、福感的最终状态。幸福感是每个人在有生之年一直追求的， 是一 个不间断的过程，“幸福”或“不幸福”是结束状态，通常人们所说 的“我现在很幸福”，只是指该阶段我的幸福感得到一定程度的满足， 并不是结果，因为只要人还活着，有正常的认识和意志能力，其追求 幸福的过程不会结束。而追求幸福的前提或满足自身幸福感的必要条 件，就是遵守自身价值观来行事，价值观是幸福标准的基础，有了确 定的价值观，其所想追求的幸福状态也便基本决定了， 这个评价标准 之存在人思想中，就像警察抓小偷是其职业任务之一，完成职业任务 便是其价值观，那么抓住小偷就会有利于满足其幸福感， 而对被抓的 小偷而言，其目标是获取不属于自己的财物

14、等， 而警察对其的追捕无 疑会阻碍其实现目标，妨碍了其“幸福”，因而不被警察抓住变回方便其实现幸福。虽然社会大众的价值观念体系以及普遍幸福感内容不 会阻止任何社会中有认识和意志能力个体追求幸福的过程，但是却会 对该过程造成影响。例如当某人追求的幸福与整个更有利与社会发展 的幸福状态不同，并且会对其他个体或人类社会发展造成困难时， 很 有可能会受到社会舆论压力或其他人非难等， 这一特点在为追求自己 幸福而妨碍他人追求过程时显得尤为明显，这种社会压力或非难甚至 在某些情况下会从根本上改变行为主体的价值观， 进而改变其独特的 幸福定义。但是这并不代表某个体在面对自己幸福与他人幸福冲突时 妥协了，只是

15、转换方向或方式而已。即人们追求幸福的努力不会停止。不论追求什么样的幸福，其追求幸福的过程却都可以用两个字概 括“利己”。这种概括是从行为主体的主观角度上说的，忽略客观上 群体感受或社会准则中的幸福定义。即便客观上是对其他社会成员有 利的，其最原始最本能的目的依然是追求自己的幸福，即利己，该处 的幸福与平时所说的“为了某某的幸福，某某某牺牲了自己的利益” 中的幸福是不同的，因为前者的幸福往往是社会所广泛认可的幸福， 或后者所认可的幸福，即便也是前者认可的幸福，前者幸福都是客观 的，不以前者的主观意志为转移，而在利己中的幸福，只与行为主体 主观有关，决定行为主体意志的客观基础是主体始于个体生命存在

16、起 初到当下的一切客观事物，不是他人的客观幸福。就像劳动模范，他 在劳动的同时，创造了有利于他人和社会的财富，为他人提供了便利， 创作了别人的幸福，但是在此同时，他也是按照自己价值观行事，有 利于满足自己的幸福感，因为对他来讲，大家获得便利，促进社会发展便是其追求的幸福感的内容，于是他的劳动行为从其最原始的主观 目的上来讲还是“利己”的。同样像杀人恶魔，其对其他社会成员和 社会秩序无疑是有损害的，但其杀人快感以及其杀人来满足的成就感 也是其追求的幸福，所以其出发基点也是“利己”。由此得出结论， 为一切行为主观上都是有利己的目的的。三、结语如上文所述，从社会的客观角度以及个体的主观角度上分析后， 笔者得出的结论为一一利己行为客观结果是辩证的， 即有正面的也有 负面的，但是行为主观目的却是绝对的，即利己。从追求幸福这一人 生主题上来看，在确定利己行为的利己性后，如何更好的追求幸福这 一问题，我们只有在客观结果上找到答案一一是主观绝对利己的利己 行为的客观结果变为利他，有利于除了自己之外的其他社会成员， 至 少无害。当然，作出这样努力的出发点依然是“利己”，因为客观结 果是社会群体价值观念所认可的正面，行为主体才能从周围的环境中 获得更有利于追求幸福的因素，关于解释该观点最好的例子便是法律 的产生，人们为了过的更加幸福，制定的统一的规则规范和实施机