《不义而富且贵-于我如浮云》

1、 先先 秦秦 诸诸 子子 散散 文文 选选 读读 第五课不义而富且贵不义而富且贵于我如浮云于我如浮云 n有两种东西，我对它们的思有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中这就是我头上的星空和心中的道德定律。的道德定律。 康德康德 一创设情景，导入新课不管时代潮流和社会风不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为道路。

2、现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和理，得到了内心的自由和安宁。安宁。二本节内容与重点1 1明确本课明确本课1010则的含义，掌握重点的实虚词。则的含义，掌握重点的实虚词。2 2明确明确“义义”的内涵，理解的内涵，理解“义义”与与“富富贵贵”“”“君子君子”“”“勇敢勇敢”的关系，并对我们有的关系，并对我们有什么启发。什么启发。中心是关于中心是关于“义义”的问题的问题的探讨？的探讨？ 1 1 一日克己复礼，（一日克

3、己复礼，（ ） 2 2非礼勿视，非礼勿视，( )( )非礼勿言，非礼勿言，( )( )。 。 3 3己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。( ),( )( ),( ) 4 4举直措诸枉，举直措诸枉，( )( )。 5 5夫仁者，夫仁者，( )( )，己欲达而达人，己欲达而达人 6 6士不可以不弘毅，士不可以不弘毅，( )( )。7志士仁人，无求生以害仁，志士仁人，无求生以害仁，( )( )。 8 8仁者安仁，（仁者安仁，（ ）。）。 复习检测（克己复礼为仁）（克己复礼为仁）天下天下归仁焉天下天下归仁焉非礼勿听，非礼勿听，非礼勿动非礼勿动在邦无怨，在邦无怨， 在家无怨。在家无怨。能使枉者直能使

4、枉者直己欲立而立人己欲立而立人任重而道远任重而道远有杀身以成仁有杀身以成仁知者利仁知者利仁三三整体感知整体感知熟读课文，处理好重点字词。1）三名学生诵读10则内容。2）学生完成p17页“基础自主学习”1-2小题。再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：1 1本课是集中阐述本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很好的说明问的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与题，孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。 2 2对对1010章节进行分类。章节进行分类。四四疏通文意，解读文本疏通文意，解读文本明确：明确

5、：1 1义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2 21010章节可分为三大类：章节可分为三大类： 一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；则； 二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9则；则； 三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则一、义和富贵一、义和富贵 “仁仁”是是论语论语中出现频率最高的词之一。一中出现频率最高的词之一。一次孔子说次孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一次孔子说，一次孔子说“仁者爱仁者爱人人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理。把这两个定义联系起来，可以把孔

6、子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁仁”是内心是内心思想，思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在在论语论语中中，“仁仁”和和“义义”有时可以互通。有时可以互通。“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也是他的学的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。题。先看看孔子这方面的论述。 五五研讨分析，明确重点章节

7、研讨分析，明确重点章节1 子曰：子曰：“富富而而可求也；虽执鞭之士，吾亦可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。为之。如不可求，从吾所好。” n3 子曰：子曰：“饭饭疏食饮疏食饮水水，曲肱而枕之，乐亦，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” n4 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子不以其道得之，不去也。君子去去仁，恶乎成仁，恶乎成名？名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠君子无终食之间违仁，造次必

8、于是，颠沛必于是。沛必于是。” 阅读下面阅读下面3个章节，注意画线词与句子的含义：个章节，注意画线词与句子的含义：n【评析【评析】n 1孔子在这里又提到富贵与孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，可以看到，孔子不反对做官，不孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道反对发财，但必须符合于道，这，这是原则问题，孔子是原则问题，孔子表明自己不会表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

9、违背原则去追求富贵荣华。 n【评析【评析】 n 2 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对，对于有理想的人来讲，可以说是乐在于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，其中。同时，他还提出，不符合于不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受道的富贵荣华，他是坚决不予接受的的，对待这些东西，如天上的浮云，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受

10、。知识分子，也为一般老百姓所接受。 n【评析【评析】n 3 这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的义利义利观观。以往的孔子研究中往往忽略了。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低

11、估的价值。这一章值仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。得研究者们仔细推敲。 小结：小结：这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡他提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想，有志向的，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径

12、获取。须通过正当的手段和途径获取。 例子例子 孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将

13、相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记史记记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时贡好废举，与时转货资转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁鬻财于曹、鲁之间之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的

14、君主都以平等的礼节来会买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。商界巨子。 后世称子贡为后世称子贡为“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创。孔子开创了儒学，其门下了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。可见在中国）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。推子贡。他的财富地取得，是靠聪明才智的，他的财富地取得，

15、是靠聪明才智的，是符合道义的。是符合道义的。 趁热打铁二、义与君子二、义与君子 孔子关于君子的论述很多，他的孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一孔子做了很多回答，但是始终包含一个个“义义”字。字。 n 2 子问公叔文子子问公叔文子于于公明贾曰：公明贾曰：“信信乎，夫子不言，不乎，夫子不言，不笑，不取乎？笑，不取乎？”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者过也。夫子时然告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后义然后取取，人不厌其取。，人不厌其取。”子

16、曰：子曰：“其然？岂其然乎？其然？岂其然乎？” 以：后面省略以：后面省略“之之”，即即“以之告者过也以之告者过也”，以：介词，把，拿。以：介词，把，拿。 n5 子路问子路问成人成人。子曰：。子曰：“若臧武仲之知，公绰之若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文文之之以以礼乐，亦可礼乐，亦可以为成人矣。以为成人矣。”曰：曰：“今之成人者何必然？今之成人者何必然？见利思见利思义义，见危授命，久，见危授命，久要要不忘平生之言，亦可以为成人不忘平生之言，亦可以为成人矣。矣。” 原来这样，难道原来这样，难道真是这样吗？真是这样吗？”介词，向完美无缺的人动词，修饰，装饰

17、通“约”，贫困n7 子曰：子曰：“君子之于天下也，无君子之于天下也，无适适也，无也，无莫莫也，也，义之与比。义之与比。” di,专注，或亲近，厚待疏远，冷淡即：与义比之。跟义靠近，并列。与，介词，跟，同；之，助词，提宾标志。比，并列，靠近。n9 子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。不善不能改，是吾忧也。” 阅读下面阅读下面4个章节，注意画线词与句子的含义：个章节，注意画线词与句子的含义：【评析【评析】 2 孔子在这里通过评价公孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释叔文子，进一步阐释“义然义然后取后取”的思想，只要合乎于的思想，只要

18、合乎于义、礼，公叔文子并非不说、义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。高尚人格者之所为。 n【评析【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤忘平生之言，这样做就符合于义。

19、尤其是本章提出其是本章提出“见利思义见利思义”的主张，的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。产生了极大影响。 5孔子认为的君子不是不食人间孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。再满足物质就可以了。n【评析】【评析】6 本章通过孔子所谈本章通过孔子所谈的的“君子有九思君子有九思”，把人的言行，把人的

20、言行举止的各个方面都考虑到了，他举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部孔子关于道德修养学说的组成部分。分。 这应该是要求。一言一行都这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、温

21、、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成是孔子关于道德修养学说的组成部分。部分。 孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对，是对君子的君子的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？n【评析【评析】 7这一章里孔子提出对君子这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：要求的基本点之一：“义之与义之与比。比。”有高尚人格的君子为人公有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。的道德修养问题。 n【评析【评析】 9春秋末年

22、，天下大乱。孔春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己重要的就是要能够及时改正自己的过失或的过失或“不善不善”，只有这样，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰修养才可以完善，知识才可以丰富。富。 这四则主要讲这四则主要讲“义与君子（人格）义与君子（

23、人格）”的问题，重的问题，重点阐述人格完善。点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格的人，孔子认为，具备完善人格的人，应当富有应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。君子要九思，要加强道德修养。君子要九思，要加强道德修养。 他指出君子要明他指出君子要明白白“义然后取义然后取”“”“见利思义见利思义”“”“见得思义见得思义”“”“义之义之与比与比”，这样才是真正的君子。，这样才是真正的君子。“义义” ” 不仅仅是不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是就像公

24、叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。这些都对后世产生了极大这些都对后世产生了极大影响。影响。 小结 不义而取往往带来灾祸。不义而取往往带来灾祸。 周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：他说：“没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下

25、来觅食，为什么南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。子就因事发被处以死刑了。趁热打铁n8【原文【原文】 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子子曰：曰：“君子义以为上。君子有勇

26、而君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为无义为乱，小人有勇而无义为盗。盗。” 【译文【译文】 子路说：子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：孔子答道：“君子以义作为最高尚君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。小人有勇无义就会偷盗。” 三、三、“义义”和和“勇勇” 【评析【评析】 这二章里孔子提出对君子要求这二章里孔子提出对君子要求的基本点之一：的基本点之一：“”“”“ ”有高尚人格的君子处世严有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍肃灵活，不会厚此薄彼。谈论的仍是个人的道德修养问题。是个人的道

27、德修养问题。 n10【原文【原文】 子曰：子曰：“非非其鬼其鬼(1)而祭之；谄而祭之；谄(2)也。也。见义见义(3)不为，无勇也。不为，无勇也。” 【注释【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音谄：音 ，谄媚、阿谀。，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。义：人应该做的事就是义。 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“不是你应该祭的不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。手旁观

28、，就是怯懦。” n【评析【评析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都是儒家有的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。关塑造高尚人格的规范。论语论语集解集解注：义，所宜为。符合于注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。孔子把就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱” . 孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应所以，君子应当见义而为。又说：当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所