《子路曾皙冉有公西华侍坐》赏析

1、子路、曾皙、冉有公西华侍坐赏析【作品介绍】论（1 tn）语是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的着作，共20 篇。内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要着作，也是儒家学派的经典着作。 论语是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。孔子（前551前479）,名丘，字仲尼，春秋时鲁国瞰（zcu）邑（今山东省曲阜市东南）人。是儒家学派的创始者，我国古代着名的思想家、教育家。在教育方面，他提出“有教无类”；政治方面，主张仁政、德治。这在当时，都对人民有利。他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。 孔子曾周游列国， 宣传自己的政治主张，

2、 都不被采用。 回鲁国后。 从事着述和讲学， 相传有弟子3000人。他编订了诗书，修撰了春秋。【解题】本文选自论语先进，编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。 论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。本篇是论语中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。子路、曾皙（灯）、冉（rr）有、公西华，都是孔子的学生。【注评】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 ?侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。O “侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。?子曰：?子：指孔子。这

3、是孔子的弟子对孔子的尊称。？?？ “以吾一日长（zh eng）乎尔，？以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长：年纪较大。乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔：代词，你们。？毋（wu）吾以也。？没有谁任用我了。毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠论语正义的说法。？居则曰：？居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。？ 不吾知

4、也。？知：了解。否定句，代词宾语前置。？如或知尔，？如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。 ？则何以哉？”？则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位； “一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。 “居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。子路率（shud ）尔而对日：？率尔：轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。在古汉语里，？ “对”一般指对上级或尊长的回答。O “率尔” 一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。

5、？“千乘之国，？拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘：古时一车四马叫一乘，这里指四匹马拉的战车。？摄乎大国之间，？摄：夹。乎：于，在。？加之以师旅，？加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之国。以：介词，用。师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。？因之以饥馍（j in） , ?因：动词，继，接续。之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑：指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后 （加给它） 。 ？由也为之，？由： 子路自称其名。 子路姓仲，名由，字子路。也：语气词，用在主语后表提顿。为：治理。？比及三年。？比（旧读bi ）及：等到。这是

6、介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。？可使有勇，？“使”后省兼语“民”。？且知方也。？且：连词，并且。方：义，正道，这里指礼义。子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的， 但他轻率地直言其志， 显得毫不谦虚， 并把事情看得过于容易。夫子晒（sh币）之。？哂之：对他微微一笑。哂，微笑。之，代子 路。一 “哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以 微笑表示对他的政治抱负的认可， 又含而不露地批评了 “其言不让”？“求。尔何如？”？求：冉有的名。对曰： “方六七十，？指面积六七十里的小国家。方， 见方， 纵横。如五六十，？如：连词，表选择，或者。

7、？求也为之，比及三年，可使足民。？“使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。足民：人民生活富足。如其礼乐，？如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六十” 的“如” 同是连词而用法有区别。 其： 指示代词， 那。 ？ 以俟君子。” ？以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。富而后教， 礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。？“赤。尔何如？”？赤：公西华的名，“公西”是复姓。对曰：“非曰能之，？ 能：动词，能做到。？愿学焉。？焉：代词，指下文提到的事情。？宗庙之事。？指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。？如会同，？如：连词，或者。会：诸侯之间

8、的盟会。同：诸侯共同朝见天子。 ？端章甫， ？端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。？愿为小相（xi eng）焉。” ？相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。？“点，尔何如？”？点：曾皙的名。鼓瑟（se）希，？鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这 里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。？铿（k（ng）尔。？铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔：助词。?舍（ she）瑟而作，？舍

9、：放下。作：站起身。从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。？对曰：“异乎三子者之撰（zhum）。” ？乎：介词，跟，和。者：特殊指示代词，复 指“三子”。撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。子曰： “何伤乎！？伤：妨害。 乎： 语气词， 呢。 ？亦各言其志也！？亦：副词，表限于某个范围。只是，不过。善于点拨诱导。曰： “莫春者，？莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。？春服既成。？既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。？冠（gum

10、）者五六人，？冠者：指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠（gum）。？ 童子六七人，？这是曾皙指自己偕同冠者与童子。？浴乎沂（y i） , ？ 乎：介词，在。沂：水名。？风乎舞零（yu） ,？风：名词用作动词， 吹风，乘凉。舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。 ？咏而归。” ？ 咏：唱歌。曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风 清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种 “安贫乐道” “澡身浴德” 的高洁志趣。 ？夫子喟（ ku1 ）然叹曰：？喟然：长叹的样子。？ “吾与点也！” ？与：动词

11、，赞 成，同意。不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述 的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。 喟然有感慨， 是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘梓（f u ,小 筏子）浮于海”（论语公冶长）的设想，抱有“君子固穷”（君 子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见论语卫灵公）的态度。曾皙的志趣，与孔子正相投契。写孔子启发学生谈自己的志向。三子者出，曾皙后。?后：用作动词，留在后面。?曾皙曰：“夫三子者之言何如？"？夫：指示代词，那。孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。？子曰：“亦各言其志也已矣！”也已矣：语气词连用。“也”表论断语气；“已矣”表限止语

12、气，罢了。曰： “夫子何哂由也？”？何：疑问代词， 作状语。 为什么， 怎么。也：与“何”相呼应表疑问语气。？曰： “为国以礼，？为：治理。以：介词。靠，用。？其言不让，？其：他的。让：谦让。？是故晒之。？是故：连词性结构，因此，所以。评子路，指出其不谦虚的缺点。？唯求则非邦也与（yu） ?唯：句首助词。求：这里指冉求所说的。则：副词，就。邦：国，这是指国家大事。与：疑问语气词。？安见方六七十如五六十而非邦也者？安：疑问代词，作状语。怎么。也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。？ 唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何

13、？ ？不是诸侯国家的大事又是什么？而：连词表转折，相当于“又”。 ？赤也为之小，？为之小：给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大" 类同。 ？孰能为之大？”？孰：谁。公西赤有“非日能之” “愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。写孔子对子路等三人言志的评价。【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一两天，（人家）不任用我了。（你们）平日闲居在家，总是说： （别人）不了解我啊！如果有人了解你们，那么（你们）将用什么实

14、际行动（去实现自己的抱负）呢？”？子路轻率地回答道：“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，（大国）用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，（如果）我去治理它， 等到三年光景， 可以使 （人民） 有勇气， 并且懂得礼义。孔子对他微微一笑。（孔子又问道：）“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使（这个国家）人民富足。至于那礼乐方面的教化，（只有）让（它）等待贤人君子了。”?（孔子又说：）“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“不是说（我）能够做到这一点，（只是）愿意学习它。诸侯宗庙的祭祀，或者诸侯之间的，盟会和共同朝见天子， （我）

15、 愿意穿上礼服， 戴上礼帽， 在这些场合中做一个小赞礼。（孔子又说：）“曾点，你怎么样？”（这时）（曾皙）弹瑟的声音稀疏下来，（接着）铿地一声，放下瑟站起身来，回答道：“（我的志趣）跟他们三人所说的不同。”孔子说：“（这）（有）什么妨害呢？不过是各人说说自己的志向啊。”（曾皙）说：“暮春时节，春天的服装已经穿上了，（我）（偕同）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，（一路上）唱着歌走回来。”孔子长叹一声道：“我赞成曾点所说的啊。”（子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙留在后边。曾皙说：“那三位同学的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。”（曾皙）说：“老

16、师为什么哂笑仲由呢？”?（孔子）说：“治理国家要靠礼，他的话（却）不谦让，所以哂笑他。 （难道） 冉求所说的就不是国家大事吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？ （难道） 公西赤所说的就不是国家大事吗？宗庙祭祀， 诸侯盟会和朝见天子， 不是诸侯国家的大事又是什么？（如果）公西赤（只能）给诸侯做小相，谁能给诸侯做大相呢？”【简析】?本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话， 反映了儒家 “足 食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。孔子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（论语颜渊，国家粮食充足， 军备充足， 百姓就对政府有信心了） “既富矣”

17、， 再“教之”。（论语子路，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教 育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政， 凭借道德来诱导他们， 用礼教来使他思想行为一致， 人民就会有廉耻，而且人心归服） 子路、 冉有、 公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影， 即形象化了的礼乐之治的盛世， 所以深受孔子的赞扬。孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极

18、的一面，如“足食足兵”“先富后教" 的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。 第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。【字词句基础知识举要】?莫（暮）本文中“莫春

19、者" 的“莫”，现在写作“暮”。“莫”和“暮”是古今字。古代已有的字，后来又造新字，前者叫古字、本字，后者叫今字、后出字。 “莫”字甲骨文是个会意字，上下都是草，中间是太阳，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本义是“傍晚”，又引申为“晚期”，如“莫春”“莫年" 等。后来“莫”被假借为否定词，表示 “没有谁” “不要” 等意思， 于是又另造一个 “暮” 字来表示 “傍晚”的意思，“暮”是形声字，从日，莫声。所以后来“莫春”“莫年”就写作“暮春”“暮年”了。如“如”作为连词，有好几种用法，本文中使用得较全面。1 表示假设，可译为“如果”“假使”。这是常见的用法。如：女或知尔，则何以哉？2表选择或并列，可译为“或者”或“和”。如：方六七十如五六十。3表提出另一话题，可译为“至于 " 。如：如其礼乐，以俟君子。也已矣?也与?也者句子末尾连用两个或三个语气词， 叫语气词连用。 语气词连用时，般地说，仍然各有各的作用，而又有所侧重。如：亦各言其志也已矣！“也”表断定，“已矣”表限止语气，