龙是中华民族的象征阅读理解答案

1、“龙是中华民族的象征”阅读理解答案阅读下面文字.完成小题。（9分，每小题3分）龙是中华民族的象征，这早已被世人认同。但龙的形象从何而来，却未有定 论。日前，中国社会科学院研究员叶舒宪依据红山文化考古研究成果提出： 中华 先民崇拜熊图腾，龙与熊有着直接的关系，龙的身上体现出熊的特征，用熊图腾 说可以解释龙的起源。叶舒宪的观点根源于对东北红山文化的考古发掘。 上世纪七八十年代，红山 文化遗址开始发掘之后，便迅速引起世界考古学界的关注。 今年4月，叶舒宪和 另外三名学者赶赴红山文化区域做田野调查。 根据他对红山文化遗址文物的考察， 他认为红山文化存在着一种信仰：熊图腾。其中，对红山文化祭祀遗址辽宁建

2、平县牛河梁女神庙的发掘被叶舒宪看作最 有力的证据。庙中除了出土泥塑女神像之外，还发现了真熊的下颗骨，泥塑的熊 头残件。牛河梁女神庙是红山文化最主要的代表。 此前，考古人员先后在辽河流 域发现20余件红山文化时期形似熊龙的玉殃，这种玉块是红山文化玉器中最多 的种类之一。在红山文化墓葬中，这种玉雕熊龙具有神器性质，与女神崇拜联系 在一起。这证明，熊是作为神庙之中的尊神而受到红山先民的特殊礼遇。在赤峰地区方圆二百多平方公里地区的新石器时代文化中， 考古人员也曾多次发现人工 塑造的熊神偶像，而且几乎每次都有女神形象与熊神形象对应。那么熊图腾是否进入了华夏文明？根据叶舒宪的观点，熊图腾崇拜在内蒙古 赤峰

3、地区形成了数千年的深厚传统， 而内蒙古南部地区又与河北、 陕西、山西北 部地区相互联系着。距离内蒙古东南部不远的河北北部有涿鹿县， 那正是传说中 中华始祖黄帝与炎帝大战的地区。在地缘上，存在着熊图腾崇拜进入华夏文明的 可能。除了地区接壤外，叶舒宪还提出了另一个论据一一从上古帝王名号中也可看 出熊图腾崇拜的脉络：如伏羲号“黄熊”，黄帝号“有熊”。叶舒宪指出，此前就 有考古学家提出过，黄帝时代的活动中心，只有红山文化的时空框架与之相应。叶舒宪说：“更为重要的是，除了在红山史前文明发现熊图腾外，进入文明 时代后，这种崇拜还一直延续着。”他指出，在考古发现中，人们看到许多有关 熊的形象资料：商代玉器中

4、，有坐熊造型，有熊头鸟身的造型；西周玉器中，也 有大批的熊造型；商周后的玉器，有作为重要仪式礼器使用的双熊首玉佩、 熊龙 玦、熊龙璧等。那么熊与龙实为一体吗？叶舒宪在提出熊图腾的同时，也没否认龙形象在中 华文明中的地位。在他看来，熊与龙恰恰是一体的。他表示，长久以来龙一直被 认为是虚构出来的动物，而熊龙一体，恰恰能解释龙的起源。红山牛河梁女神庙出土过一对玉龙，学者们通常认为这对龙的形象源于猪， 而近年孙守道、郭大顺等考古学者却提出“熊龙”说，他们的理由是：这类龙的 头、吻、眼和耳的形状，特别是其项无鬃，并不符猪的特征；而其短立耳，圆睛， 却与熊的特征相似。与双“熊龙”相应，牛河梁第十六地点积石

5、冢还出土有双熊首三孔玉器。从 后来对红山文化遗址的考古发掘中， 人们还发现了一些龙型文物，从中可明显看 出：其头是熊头，其身体卷曲，像一个圆圈，嘴咬住尾巴。叶舒宪说：“照这个线索，龙的糠牙应该就是熊的牙齿。以往有人认为是狮子的。实际上，狮子后来 才有，是外国传进来的。年代上也不吻合。”1.叶舒宪认为“熊图腾进入了华夏文明”，以下对相关论据的表述，不准确 的一项是：A.熊图腾崇拜在内蒙古赤峰地区形成了数千年的深厚传统，而内蒙古南部 地区与华夏文明的发祥地区接壤。B.在中国上古帝王中，伏羲号“黄熊”，黄帝号“有熊”。由他们这样的名 号，可看出熊图腾崇拜的脉络。C.有考古学家提出过，在存在的时间和空

6、间上，黄帝时代与红山文化时代 是一致的。D.商代玉器中，有坐熊造型，有熊头鸟身的造型；西周玉器中，也有大批 的熊造型。2 .下列理解，符合原文意思的一项是：A.叶舒宪提出的“中华民族先民崇拜熊图腾”的观点，根源于他和另外三 名学者赴红山文化区域所进行的田野调查。B.牛河梁女神庙是红山文明最主要的代表，因而它被叶舒宪看作红山文化 存在熊图腾崇拜的最有力的证据。C.近年，孙守道、郭大顺等考古学者力排众议，认为红山牛河梁女神庙出 土的那一对玉龙的形象源于熊。据此，叶舒宪提出了 “熊龙一体”的观点。D.根据从红山文化遗址发掘出的一些龙型文物的形态，叶舒先推想龙的糠 牙应当源自熊牙。对于“龙的糠牙是狮子

7、的牙齿”之说，叶舒宪认为有明显理由 证明它不成立。3 .根据原文内容，下列推断不正确的一项是：A.尽管在商周之后，出现有双熊首玉佩、熊龙块、熊龙璧等作为重要仪式 礼器使用的玉器，但是我们不可以仅凭此而判定熊图腾进入了华夏文明。B.在赤峰地区的新石器时代文化遗址中，人们多次发现人造熊神形象与女 神形象相对应的情形，这表明，这两种偶像同时被当时的某一人群所敬拜。C.中国社会科学院研究员叶舒宪提出“熊龙一体”观点，并举出相关证据， 使得“龙的形象从何而来”这个一直悬而未决的问题有了定论。D.从辽宁省建平县牛河梁女神庙出土的那一对红山文化时期的玉龙，通常 被人们称为“玉猪龙”，但将来人们有可能改口称之

8、为“玉熊龙”。答案：1.C1.D1.C答案解析：1.“在存在的时间和空间上，黄帝时代与红山文化时代是一 致的”误解文意。原文“黄帝时代的活动中心，只有红山文化的时空框架与之相 应”，意思是：黄帝时代处于红山文化的时空框架内。1.A概念混淆。原文说“叶舒宪的观点根源于对东北红山文化的考古发掘”，其中“对东北红山文化的考古发掘” 是众多考古工作者先前完成的，并不是叶舒 先及其同伴此次在红山文化区域做田野调查时实施的。他们做田野调查，是要对考古发掘成果作研究探讨。B误解原文因果关系。原文的意思是，人们在对牛河 梁女神庙的发掘中，发现了真熊的下颗骨，泥塑的熊头残件，而牛河梁女神庙是 红山文化最主要的代表。故此，叶舒宪把在牛河梁女神庙的考古发现看作自己观 点的最有力证据。C误解原文观点与论据间的关系。叶舒宪提出“熊龙一体”的观点，其依据是多方面的，孙守道、郭大顺等人的见解只是其