寡人之于国也原文译文与赏析

1、原文:梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，那么移其民于河东，移其 粟于河内。河东凶亦然。 察邻国之政， 无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多， 何也？ 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或 百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，那么何如？ 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。曰：“王如知此，那么无望民之多于邻国也。不违农时，谷 不可胜食也。数罟不入港池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜 用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死 无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，

2、无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎 民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知 发。人死，那么曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。译文:梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的白姓迁 移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政 事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的白姓并不因此减少，我的白姓并不因此加多， 这是什么缘故寡人之于国也孟子?呢？ 孟子答复说

3、：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀 锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一白步停住脚，有的人 跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一白步的士兵，可以吗？ 惠王说： “不可以。只不过他们没有跑到一白步罢了，但这也是逃跑呀。孟子说：“大王如果懂得这 个道理，那就不要希望白姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃 不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山 砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么白姓便对生养死葬没有 什么遗憾。白姓对生养死葬都没有遗憾，就

4、是王道的开端了。分给白姓五亩大的宅园，种植 桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。 鸡狗和猪等家畜，白姓能够适时饲养，那么， 七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有白亩的耕地，官府不去阻碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理 教导老白姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以 上的人有丝绸穿，有肉吃，普通白姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有 过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了白姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死 的人，却不翻开粮仓赈救。老白姓死了，竟然说：这不是我的罪过，而

5、是由于年成不好。这种说法和拿着刀子杀死了人，却说这不是我杀的而是兵器杀的，乂有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老白姓就会投奔到梁国来了。【注释】1于国：治理国家。“于是个动词词头。焉耳矣：语气词连用，表肯定与完成。2河东：黄河东面。河内：与河外相对而言，此指黄河北面。魏国占有今山西、河南的局部土地。山西在黄河东面西面为陕西3凶：发生灾荒。4加少：减少。5填然鼓之：填，拟声词。鼓，动词，敲鼓。6兵：兵器。走：逃跑。7或：有的。虚指代词。8直：特，仅仅，只是。9数cu密。罟：网。港：深；或大。10斤：斧的一种。时：季节。11丧sh mg死：为死者办理丧事。12无憾：没有后顾之忧。13豚

6、tm:小猪。彘zhi 猪。食肉：古代官吏才经常吃肉。14谨庠序之教：谨，加强；庠序：周朝称学校为庠，商朝称学校为序，这里指地方学校。15申：反复告诫，强调。16颁白：斑白，头发花白。颁，通“斑。17王weng:作动词用，实行王道。18检：约束，制止。19涂：同“途。20殍pio:饿死的尸体。21发：开，指翻开粮仓救济。22岁：年成。23罪：怪罪。【赏析】第一局部第1段，提出“民不加多的疑问。战国时代，各诸侯国的 统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈 城；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力缺乏, 是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯

7、国统治者的当务之急。梁惠王提 出“民不加多的疑问之前，白诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣，然后以赈灾 救民为例，申说白己治国胜于“邻国之政，“河内凶，那么移其民于河东，移其 粟于河内；河东凶亦然。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者，进一 步突出梁惠王的白矜，为下文的“五十步笑百步作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 梁惠王希望更多的民归附白己，孟子正是利用梁惠 王的这种心理来宣传“仁政思想并想引导他实行王道政治的。第二局部“孟子对曰至“那么无望民之多于邻国也，分析“民不加多 的原因。孟子不直接答复“民不加多的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻， 启发对方，使对方容

8、易接受。“王好战，请以战喻。总提一句，然后举出逃兵 “弃甲曳兵而走的两种情况。根据败逃距离的远近， 提出“以五十步笑百步， 那么何如的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否认白己论点的话： “不可，直不百步耳，是亦走也。最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，那么无 望民之多于邻国也。这两句突然转入正题，既答复了“民不加多的原因，又 揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟跟邻国统治者的治国不尽 心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞 小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就白 然而然地由第二局部过渡到第三局部。第三局部第3段至第5段

9、，阐述了孟子“仁政的具体内容使民加 多的根本措施。第3段，阐述“王道之始的道理。孟子认为，合理地开展生产，使老百 姓“养生丧死而无憾是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入港池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木 不可胜用也。三组排句， 提出了开展生产的三种措施， 以及采取这些措施后所 产生的效果。 连用“不可胜,也的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉， 大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可 胜用来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。 作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多的

10、 问题跟行王道紧密联系起来。第4段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民 心归顺的仁政主张，也是“使民加多的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五 十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。这三组排句又提出了开展生产的三种措施， 以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然 前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。作者在这里连用四组排句， 把白己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。 然后用“七十者

11、衣帛食肉，黎民不饥不寒两句承上启下，顺理成章地得出“然 而不王者，未之有也的结论，与前文“王道之始也相照应。第5段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明 白己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章 的开头。梁惠王口 口声声说于国“尽心， 可是“狗彘食人食而不知检， 涂有饿 孳而不知发， 哪里谈得上“尽心呢？ “狗彘食人食和“涂有饿孳形成鲜 明的比照，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的 推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿孳归罪于年成不好，如同“刺人而杀之 归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。 最后两句，“王无罪

12、岁，斯天下之民至焉，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省白己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼 义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉答复了开篇梁惠王提出的“民不加多 的疑问。寡人之于国也?是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是“民 不加多，如何“使民加多的问题。首先，了解一下相关背景：战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大 批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找白 己心目中的乐土。哪一个国家比拟安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。 而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣兴盛的标志之一。因此，各 个诸侯为了称

13、雄，都希望白己的国家人口增多。梁惠王也不例外。全文共分三局部。第一局部：梁惠王提出“民不加多的疑问。梁惠王认为白己对国家已经 是“尽心焉耳，尽心的论据是白己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结 果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多。因此提出疑问。我们先试从梁惠王 白己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分析。对于一个国家来说，赈灾救民 是它最根本的任务，几乎没有任何一个国家在白然等灾害面前不赈灾不救民的。实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝 或减少白然等灾害的发生，从根本上解决问题。而从根本上解决问题，那么是最 大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政

14、的具体表现。梁惠 王白己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的方法而 已。而邻国之政，无如寡人用心，也许是邻国之政真的没有梁惠王用心， 也许 是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的白然灾害，因而也就 没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人之民 不加多。通过分析，我们知道，在梁惠王提出疑问的过程中已将白己“民不加 多的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。第二局部：孟子采用了他善用的“引君入毂的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多的原因。所谓“引君入毂，就是在论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而 向对方发难，逼其答复，对方不答复那

15、么已，答那么中其圈套，陷入被动为难的境 地的一种论辩方法。孟子面对第一局部梁惠王的提问，不直接答复原因，却又 设了一个圈套。总体上用打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比 喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。 然后提出问题：凭白己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样？逼使梁 惠王答复，梁惠王说：不行，只不过没有跑上一百步，这也是逃跑。这样，梁 惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，成认了白己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多第三局部：论述了使民加多的途径一一实行仁政。这局部分三个层次论述 了推行王道实行仁政而使民加多

16、的根本途径、根本途径及应持的正确态度。根本途径：不违农时、开展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟 子运用了 “连锁推理形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论，又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农 时、“数罟不入池、“斧斤以时入山林推出“谷不可胜食、“鱼鳖不可胜食、 “材木不可胜用的结论。又用“谷不可胜食、“鱼鳖不可胜食、“材木不可胜用这个结论作前提， 推出“是使民养生丧死无憾新的结论。又用“是使民养生丧死无憾这个新 的结论作前提，推出更新的结论“王道之始。这种“连锁推理形式强调了实 行王道要从不违农时，开展生产，解决百姓最根本的吃穿问题入手。论述

17、时， 一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强了说服力量， 显示了孟子雄辩的艺术。 这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在 解决了百姓最根本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。开展 丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；开展畜牧业，让七十岁的人就能吃上 肉。还要从根本上解决问题，开展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺 父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的 社会不就是一方净土、一方乐土吗？势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之

18、涂，而何愁民 不加多！应持的正确态度：梁惠王你的愿望是“使民加多，而你国家的情况究竟如何呢？下面孟子为我们描绘了一幅比照鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭 食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨呀！出现这种情况，可梁惠王你也不翻开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也，这和拿着武 器杀死人后却说杀死人的不是我是兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比 喻批评了梁惠王推卸责任，最后，语重心长地指出“使民加多的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。总之，此文运用“引君入毂的论辩方式，迫使梁惠王成认白己“尽心于 国之举，只是临时应付，不是真正爱民，与

19、邻国之政并无本质区别；还运用 “连锁推理形式，强调了实行王道要从不违农时、开展生产、解决百姓最基 本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平， 进而接受教化， 懂得“孝悌之义，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。【主旨及思路分析】寡人之于国也?是孟子？梁惠王上?中的一章，是表现孟子“仁政 思想的文章之一。论述了如何实行“仁政以“王道统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未 之有也为文章点睛之笔，突出了本文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心； 得民心，才能得天下。这种“保民而王得思想，实际也是孟子“民本思想 的表达。全文可分为三个局部。第一局部第一段，写梁惠王为白己“尽心于国，而“民不多加提出 疑问。第二局部“孟子对曰至“那么无望民之多于邻国也，依据梁惠王有通过 政治手段使“民加多的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是 做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章白然而然过渡到第三部 分。第三局部第三段至第五段，根据梁惠王有探求如何使“民加多的心理, 以及战国时国君所有的“统一天下的宏愿，孟子提出白己的“仁政主张， 即减轻徭役、开展农林牧渔生产而使民“不饥不寒，并在此根底上兴办教育等 具体措施和要求