《木兰诗》问题探讨

1、.?木兰诗?问题讨论1.唧唧复唧唧1叹息声以“唧唧为叹声，在古人作品里是可以找到不少例证的，如白居易?琵琶行?：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。张祜?捉搦歌?：“窗中女子声唧唧。孙樵?兴元新路记?：“朝廷有窃窃之议，道路有唧唧之叹。但有人觉得，“唧唧不像叹息声。这是一种不必要的疑心。古汉语的叹词在声理上大致分为两类：一类是“噫“猗“嘻“呜呼“于乎“吁“唉“吓诸词，声音都比较高；另一类是“咨“咨“嗟“嗟嗟“啧啧“唧唧诸词，声音都比较低。后一类的字都是一声之转，而“唧和“咨古音尤其相近。我们对于“咨“嗟是叹息声从无疑问，那么对于“唧唧作叹息声也就用不着疑心了。鲍幼文?谈木兰诗的“唧唧复唧唧?，?

2、语文教学?1957年2月2起兴手法北朝民歌?折杨柳?中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女‘何所思?’问女‘何所忆?’?木兰诗?开头六句用的就是?折杨柳?这六句。古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相近甚至一样?诗经?中民歌就不乏其例，因为口耳相传，词句一样，容易记忆。这不是抄袭，因为题材、内容可以完全不同。?木兰诗?的开头，很可能也是“敕敕何力力，经后人改为“唧唧复唧唧的。“敕敕何力力没有什么详细意义，像“呀呵嗨“呀唯子哟一样，是表声的字。石声淮?关于木兰诗?，华中师院?语文教学与研究?1979年第1期2

3、.“可汗与“天子“可汗是古代西北民族对君主的称呼，“天子是封建社会汉族对君主的称呼。可是在这首诗中“可汗却成了“天子的同义词，不能再按照?广韵?中所谓“蕃王称的本义了。这只能看做在?木兰诗?时代汉语里已有了外来语的成分。否那么木兰去时是应“可汗之征，而归来却受“天子之赏，那不是前后矛盾了吗?康苏?从教学角度谈木兰诗的一些问题?，?山东师院学报?1978年第6期3.“十二是虚数“军书十二卷“同行十二年与“壮士十年归这四句中的三个“十二与一个“十字都是虚数。习惯上这类数字都表示多的意思。“同行十二年与“壮士十年归两句中的“十二年与“十年都是说十多年的意思，如作实数理解，前后便矛盾不可解了。“军书十

4、二卷，卷卷有爷名旨在强调木兰的父亲这次非出征不可。清人汪中作了一篇?释三九?，提出了三、九等虚数的用法法那么，把前人有关数字问题的考证与争论都搞清楚了。康苏?从教学角度谈木兰诗的一些问题?，?山东师院学报?1978年第6期4.东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭“东市买骏马等句中的“东、南、西、北便都是虚位而非实指。这里只是夸大地来形容木兰出发前做准备的紧迫情况，照实来讲反而不合情理。下文的“开我东阁门，坐我西阁床的“东和“西也是虚位，照实来讲就不通了。这些方位词的连用，很多是为了造成某种气氛，而非实指。这种“虚位也和上面所谈的“虚数一样，是古汉语中的一种习惯上的法那么。康苏?从教学

5、角度谈木兰诗的一些问题?，?山东师院学报?1978年第6期5.当窗理云鬓，对镜帖花黄“当窗和“对镜是互文。“理云鬓和“帖花黄同是当窗对镜来做的。这种用法在古代诗歌中，特别是在古代格律诗中是常见的。如唐王昌龄诗中的“秦时明月汉时关就是一例。康苏?从教学角度谈木兰诗的一些问题?，?山东师院学报?1978年第6期“帖花黄是北魏妇女的面饰。有两说：一说“元魏时禁民间妇女不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉黑妆。故?木兰诗?中有‘对镜帖花黄’之句。?谷山笔尘?另一说，将金黄色的纸，剪成星、月、花、鸟等形状，贴在额上。窦忠文?木兰诗教学中的假设干问题?，山西师院?语文教学通讯?1978年第

6、4、5期6.关于此诗的主题思想1在封建社会中，妇女是无地位的。木兰是一个“当户织的劳动妇女，代父参军，“将军百战死，壮士十年归。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。木兰这一英雄形象的本身，就是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄。2在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为本身就是对热中功名利禄的封建士大夫的有力挖苦。窦忠文?木兰诗教学中的假设干问题?，山西师院?语文教学通讯?1978年第4、5期3?木兰诗?的主题思想，其实在诗歌里面就已直接点明。便是：妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。这就是这首诗的主题思想。假设用一句话来概括那么是：赞颂劳动人民出身的妇女英雄。刘彬荣、华雪?须知木兰是女郎?，?河南师大学报?1979年第6期4?木兰诗?的主题，不是歌颂尚武精神，而是反映人民对和平生活的向往。不过，?木兰诗?并不像上述北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父参军的喜剧的形式来表达。当然，故事情节本身使诗在客观上有可