灾难过后的反思

1、灾难过后的反思汶川大地震是继 2003 年“非典”以后，中国遭受的又一次巨大自然灾难。在突如其来的国殇面前，我们的政府、军队和人民表现出前所未有的信 心、能力和团结，给全世界以气象一新的感觉。这一全国上下、共赴国难的景 象，很像 1937 年抗战爆发初期的中国，在国难之中，让人们看到了一丝希望。我们每时每刻关注着前方的消息，为无数的生命丧失而悲痛，也为太多的 动人故事所感动。我们从大救灾当中看到了令人鼓舞的进步，也发现了令人遗 憾的现象。这是一次历史的时机，突如其来的自然灾害，不仅考验着我们的抗 震救灾能力，也考验着我们的制度和人性。如何抓住这一时机，将中国的制度 改革与人性改良提高到新的层次

2、，是需要我们反思的。在这里，我愿谈谈我个 人初步的思考。，社会在这次救灾当中，中央政府表现出空前的决断力和组织力，体现出中央政 府是一个 “以民为本 ”的、强势高效的政府，这也得到了全世界舆论的广泛肯 定。另一方面，全国的民众在灾难面前也表现出史无前例的爱心与参与精神。 有钱出钱，有力出力。比较起五年之前的 “非典 ”，这一次国民的进步，令人刮 目相看。政府的积极性有了，民众的积极性也焕发了，却依然留下了一个缺憾，这 就是社会的缺席。 2003 年非典时期，我曾经作过一个反思，其中一点就是发现 在抗击 “非典”当中社会组织的缺席。五年过去了，这一问题依然存在，而且分 外尖锐。地震刚爆发的时候，

3、整个灾区成为一片废墟，政府瘫痪，有些地区发生了秩序空白，一片混乱。个别地方还出现了抢劫、陷入霍布斯所说的 “丛林世田”界”。当然，随之大量军队和武警的赶到，秩序很快就恢复了。恢复秩序需要一个强势政府，但政府不是无时不刻无所不在的，更不是万能的。要迅速有效地 恢复秩序，就需要有社会自组织系统。这些社会组织不是在突发事件中匆忙成 立，而是本来就该存在于日常生活之中，一到紧急关头，便会发挥作用。这样 即便政府的管控失灵，社会也会立即自我运作，重建秩序。这些组织可以是血 缘、地缘和信缘网络，比如家族、同乡会、宗教团体，民间信仰团体，也可以 是各种自愿性的社会团体，比如行业同会、兴趣组合、社会文化协会等

4、各种 NGO组织。这些社会组织如今在中国不是没有，而是太匮乏了，不是形同虚 设，就是缺乏自主性。更重要的，是缺乏有号召力的非政府精英和精神领袖。 而在传统中国，民间社会之中有乡绅，有士大夫精英，他们领导着一个非政治 化的社会文化网络。传统中国的政府财政和行政能力都大不如今，灾害发生 了，主要靠民间精英领导自救，有其不可替代的有效性。如今虽然政府变得很 强势、很有效，却付出了弱社会的代价。这使得大灾难发生的时候，政府不得不面对一盘散沙的灾民，救援难度大 大加强，秩序恢复也缓慢很多。在这次大救灾之中，全国各地的自愿者纷纷赶赴灾区，奉献爱心。然而， 不少志愿者却碰到一个尴尬，无事可做，派不到活，政府

5、有关部门也不知道如 何组织他们，有效地结合到抗震救灾之中。我看到一个自愿者写的博客，这些 志愿者们在政府部门求不到活，只能跑到车站码头去 “干私活 ”。一方面是前方 大量缺乏人手，另一方面却是大量自愿者无活可干。个中的问题在哪里？除了政 府相关部门组织能力比较弱之外，最重要的原因乃是社会缺乏组织。你看当年 日本的阪神大地震，在第一时间抢险的，不是政府，而是各种社会组织。今天 的中国是有市民而无市民社会，有公民而无公民组织。一盘散沙的国民，要做 好事、献爱心也难。虽然平时也有一些社会组织，但这些组织自主性不足，只 能配合党和政府完成指定的任务，到了关键时刻，没有指令下达，就不知道自 己该干什么了

6、。今年是改革开放 30周年，从 80 年代开始，以小平同志为舵手的党中央， 就提出了 “小政府大社会 ”的改革方针，这一方针高瞻远瞩，深明现代化的改 革，不仅要建立一个高效廉洁的政府，而且要把社会从政府的管控中分离出 来，赋予社会以自主性活力。社会要有活力，有秩序，最关键的是要有自主性，有在宪法和法律范围内的自主性。而社会是否能够自我组织化，是 “大社 会”建成的关键所在。诚然，社会组织的活跃，可能会增加群体事件的风险，但 也有另一面好处，即减少群体事件的非理性。非理性的行为往往由无组织的乱 民自发形成，而组织化的利益群体或价值群体，即使与政府的利益和价值发生 冲突，依然可以通过法律的途径建立

7、起理性的博弈和商议空间。一个现代化的 政府，与其与非理性的乱民打交道，不如与理性的社会组织对话沟通。毕竟在 大部分场合之中，社会与国家之间有着良性互动的可能性。二，爱心每天看电视，稍微有良心的中国人都会感觉不安，总会问自己：我能为灾区做点什么？不可能人人上前线救灾，于是捐献善款便成为大部 分民众和单位表达爱心的普遍方式。全民募捐是令人欣喜的，不过，募捐不应该成为一场运动，不宜以行政为 主导的传统动员方式强制推行。每次发生大灾害了，我们的募捐虽然紧紧跟 上，但大部分的募捐都是通过行政单位发动。第一次大家自愿掏钱，第二次、 第三次便有了变相强制的意味。单位与单位之间互相攀比，甚至还有指标，异 化为

8、政绩工程。募捐本身变了味。募捐的意义在哪里？是因为缺钱需要全民动员吗？中央政府的历年财政盈 余，足够担当起抗震救灾、重建家园的职责。之所以还需要国民捐献，与其说 让他们献金钱，不如说让大家献爱心。没有什么比这一刻更好的公民教育了。 不过，人在做善事的时候，最忌讳的是被强制。献爱心贵在自愿。爱心是人们 恻隐之心的自然流露，它来自人性深处的善根，在特定时刻被激发出来。所谓 捐献，无非尽自己的良心义务而已。行善之后，人们会有一种道德快感，从而 产生一种对自我的肯定。一旦捐献受到强制，或者还来不及自愿就被动员了， 一切便变了味。摊派式的捐献不仅无助于公民的道德心提升，反而助长功利性动机，甚至 引起普遍

9、的反感。我们看到媒体不断报道某某企业捐了多少钱，某某明星捐了多少钱。很多 单位也将职工的捐款数额公布于众，形成攀比之风。攀比善心当然是好，但形 成“逼捐”就很可怕。第一批站出来捐款的，包括姚明，后来都在网上遭人辱 骂，指责他们捐款太少。本来捐多捐少都是个人爱心的表现，捐多不代表就占 据了道德高地，捐少也不代表爱心就少，每个人尽自己的良知和能力就可以 了。良知这个东西不能用金钱来衡量。平时用金钱来衡量人生是否成功，战时 还是用金钱来比较境界高低，那就说明我们的社会价值观出了问题。道德、良 知自有标准，不能也无法用金钱的标准替代。爱不是抽象的概念。更不是空洞的口号。恻隐之心人人皆有，但需要一种 氛

10、围将之引发。比较其海外，我们的舆论和社会在营造氛围方面过于幼稚，甚 至僵硬。单位里面，像往常的政治任务一样，拉几条标语，喊几句口号，就算 赈灾宣传了。没有自发的悼念仪式，没有树枝上的黄丝带，没有献给亡灵的鲜 花。行政为主导的募捐，一切都显得那样的冷冰冰，没法打动人的恻隐之心、 激起人们对生命的深切同情。募捐活动本身就是一个创意，需要全社会的参与，就应该让公民们自发行 动起来，通过各种社会组织，走上大街，走进人们的心灵。然而，在我们这 里，清规戒律实在太多了，做一点好事未必那么容易。海外成熟的捐助经验值得我们借鉴。香港一个小学，建议每个学生到图书 馆参加阅读接力赛，阅读 10分钟捐献 10 块。

11、这种将读书与捐献结合在一起的 创意，吸引了很多家长带着小孩参加，书读过了，爱心也表示了。捐献活动不 该是冷冰冰的同一个模式，它可以是悲情的，也可以是激昂的，甚至是有趣 的。这次灾难的报道，国内的媒体表现出近二十年来从未有过的开放和敬业， 直播节目都做得非常好。好，是相对过去而言，倘若要求更苛刻一点，也不是 无挑剔之处。大致而言，非主流媒体的报道比较人性化，他们深入灾区，深入 到小人物的悲欢离合故事，催人泪下。而有一些主流媒体，依然停留在 “政治挂 帅”的主旋律思路，在宣传重点上，突出的不是人，而是国；关注的不是废墟下 个体生命之安危，而是笼而统之的 “振兴中华 ”。大难面前，当然会激发国民高

12、昂的民族国家认同。但国之所以重要，乃是 “以民为本 ”，这个民不是抽象的、 整体的人民，而是具体的生命，是那些令我们日夜揪心的灾区父老乡亲，是那从而提升整个社会的公民意识和道德境界。些在废墟下苦苦挣扎的孩子们。假如少一点空洞的口号，多一点人性的关怀， 我们的媒体会更贴近民意，走进人心。不待单位动员，人们便会自觉献出爱 心，三，伦理在这次伟大的抗震救灾当中，我们的政府非常有效率，我们的民众非常感人，呼：而我们的社会公众人物也表现突出。 2003年抗击 “非典”的时候，人们惊公众人物到哪里去了？社会精英到哪里去了？这一次，无论是演艺界、体 育界明星，还是文化界名流，都有不错的表现。章子怡在嘎纳含泪

13、募捐，李连 杰宣布息影一年专事慈善，公众人物开始表现出自己的责任感。我特别赞赏的 是韩寒。这位平时争议颇多的 80 后青年作家，非常特立独行，在博客上公开宣 布“向相关部门捐款为 0 元”，当人们还来不及指责他的时候，韩寒已经第一时 间开着越野车出现在灾区，以自己的实际行动参加救灾。而当其他明星们蜂拥 而至的时候，他又悄悄回到上海，宣布不接受任何媒体的采访。韩寒的确与众 不同，他的表现是所有看不惯他的人做不到的。我不敢说，韩寒就是80 后一代人的代表，但这次 80 后一代的爱心丝毫不输父亲爷爷之辈，只能说，一代人有 一代人的爱心表现。这几年，我们谈论了太多的 “世风日下 ”问题。有一句流传甚广

14、的话，叫做 “形势大好，人心大坏 ”，意思是说，中国经济发展了，人们变富了，但人心却 变坏了、自私了。对这一说法，本来我颇有同感，但这几天我的看法动摇 了，因为我看到的却是另一幅景象：形势大坏，人心大好 ”。在突如其来的苦难面前，太多的人们表现出人心的善良和卓越。就以大地震中的老师为例吧。这几年，老师被社会舆论批评很多。在传统 中国，教师和医生是最为人尊重的职业。随着社会的世俗化，教育界不断传出 各种丑闻：抄袭、受贿、奸污女学生 , 虽然害群之马绝对少数，然而教师职业不再神圣，老师被污名化了。这一切都让我们这些当老师的痛心不已。然而，在这次大灾难之中，灾区老师们的表现岂止伟大，简直可以说都是

15、圣人。这么多的中小学、幼儿园老师为了保护孩子们，不惜牺牲自己的生命。 当房屋剧烈摇晃，生命危在旦夕的时刻，他们本能想到的，不是自己的逃生， 而是掩护学生出逃。绵竹市东汽中学的谭千秋老师在教学楼即将倒塌的一瞬 间，将四个学生塞在课桌底下，自己像老母鸡一般，张开双臂护住学生，学生 得救了，老师却倒在乱石之中。我看过一档凤凰卫视陈晓楠主持的冷暖人 生特别节目 “大地震中的北川中学 ”（这是我所看到的最令我感动的节目）， 北川中学的老师们，个个都是罗盛教和刘英俊。李佳萍，一个文文静静、胆子 不大的女老师，出事那一刻，用身体死死抵住教室门，拼了命把学生一个个从 教室中扯出去，到第三十六个学生的时候，天花

16、板掉了下来。几天后人们找到 她，她的身体仍在教室里面，没有跨出门口一步。那些幸免于难的老师们，不 顾自己的子女母亲压在废墟之下，抑制住内心的悲痛，全身心抢救自己的学 生。这是一群什么样的人？他们的伟大和神圣从何而来？陈晓楠感动得不由问 他们：你们也是平常人呀，为什么你们会这样做？是的，这是一些平常得不能再 平常的老师，平时碰到他们，不会有特别的感觉，但在生死一瞬间却闪耀出 “圣 徒”的光芒。这种舍己救人的本能反应，一般只有母亲对自己的孩子才会有。我 自己也是老师，对北川中学的同行们充满由衷的敬意，我不由自问：假如我是他们，我能像他们那样做吗？我真的不敢保证。人的天性里面，一半是天使，一半是魔鬼

17、，要让天使战胜魔鬼，最重要的，是要有亲情。面对陈晓楠的问题，北川中学老师们的回答轻描淡写：“我们早已将学生们视作自己的孩子，与亲生的一样。 ”北川中学是一所住 宿制的重点中学，学生大部分时间与老师同吃同住，师生情谊如同一家人，平 时就有深厚的感情，一到生死时刻，老师们会本能地像母亲一般以生命守护学 生。这些学生，是老师们的 “大我 ”，是生命延续的一部分。 “小我”（老师）存在 的意义，就体现在守护 “大我 ”（学生）的生命、让他们健康发展，哪怕牺牲 “小 我“也在所不惜。这样的师生之情，是伦理之情，经得起生死考验。这些年中国进入市场社 会，师生关系也被世俗化了，有一些舆论将师生关系完全看成是

18、市场的交易关 系和服务关系。学生交学费，老师提供服务，学校变成一个非人格化的交易市 场，师生关系扭曲为服务与顾客的关系，虽然顾客是上帝，但要服务得好，就 要给红包和小费。顾客和服务者的关系不是伦理关系，它纯粹是一个契约关 系。商业间的交易不会产生 “小我 ”为“大我”牺牲的崇高。我们很难想象一个超市 发生了地震，营业员会死死抵住门框，让顾客先撤，至今没有听说过这样的故 事。圣徒是一种宗教境界。而中国不是一个宗教社会，而是人文代宗教。梁漱 溟老先生讲中国文化的精神是 “伦理本位 ”，指的就是人文精神不是一套抽象的 概念，仁义信爱，必须落实在具体的人伦关系网络之中。自然，今天我们所处 的市场社会与

19、传统社会很不相同，每天碰到的大量是非人格化的契约关系。但 诚如哈贝马斯所说，人们在系统世界之外，还有一个生活世界。系统世界（市 场和政治）由金钱和权力主宰，但在生活世界里面，要靠人们的交往理性，以 及真诚的情感与宗教。我们不要相信庸俗经济学的鬼话，似乎现代人就是一个 “经济理性 人”，就是追求自身利益的最大化。那仅仅是系统世界的逻辑。在生活世界里 面，人首先应该是一个伦理人，具有自己的良知和情感，那是金钱无法衡量， 也无法收买的。这些大道理，平时说起来，似乎有点迂腐，过于理想化。但是，这次大灾 难中的人性光芒，给我们一个启示：重建中国的人文精神，可以从重建人们的生活世界和伦理关系着手。北川 中学不就是一个成功的例子？当然也有反例。都江堰一位年青的中学老师范某某，在地震发生的一瞬 间，一个箭步窜出课堂，拔腿便跑，连自己的学生都没有招呼一声。这也就罢 了，事后还在搏客上大言不惭地说：“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他 的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。 ”亏得他还是北大历史系 毕业，还在课堂上大谈鲁迅、陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡。虽然这仅仅是一例个案，但与北川中学的老师们比较，说明如今在我们的 高校当中，人文教育是何等的失败，越是名校越是糟糕。