动中禅的原理

1、动中禅的原理动中禅的原理动中禅的原理，是依据佛陀在大念住经中所说的:比丘于行时，了知：我在行。于住时，了知：我在住。于坐时，了知：我在坐。于卧时，了知：我在卧。此身置于如何之状态，亦如其状态而了知之。此段经文的意思是说，禅修者在行、住、坐、卧要能够清清楚楚的知道自己的动作。佛陀又说: 比丘不论行住归来，正知而作。彼观前顾后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作； 彼搭衣持钵，正知而作;彼食、饮、咀嚼、尝味，正知而作彼大小便利，正知而作;彼行、住、坐、卧、醒、语、默，亦正知而作。此段经文的意思是说，禅修者不论是看前看后、屈伸身体、穿衣服、拿东西、吃东西、喝东西、上洗手间等等，从早到晚所有的动作与行为，

2、自己都要清楚明白。人是动物，整天都在动，但是一般人在生活中都在胡思乱想，未能觉知当下自己的动作，因而当下就没有觉性在。正念动中禅的训练，便是依据佛陀所说的：要在所有的动作中 能够正念正知，也就是说,要一直觉知自己的动作。 能够持续 的觉知自己的动作，觉性就一直增强。强的觉性就能看清自 己的念头、看清自己身心的实相。 因此,要以耐心来培养自己 的觉性，要使自己从早到晚一直觉知自己肢体的动作。由于 人们整天都在动，动中禅便是利用这一自然现象来培养我们 的觉性。可说是借力使力，不费工夫。我们都想过着没有痛苦的日子。一旦生活中有了问题，人们就往外寻找依靠，求神问卜，但是外在的依靠是变化无 常而不能长久

3、的，因而常常不能够解决问题而受苦。那么怎么办呢？佛陀说：住于自洲，住于自依。这句经文的意思是说:住在自己的洲上、岛上，自己要作为自己的归依处。因此，佛陀要我们坚强起来，使自己能够依靠自己。依靠自己的什么呢？就是依靠自己的觉性。以强的 觉性看清一切问题的根源，从而彻底解决痛苦。每一个众生都有清净的觉性，也就是说,众生与佛陀样，都有一颗清、明、静、净、亮、敏的心。每人都有这个珍 宝，但要自己去挖掘它。能够挖掘到它，就能灭除自己的痛 苦。我们要追随佛陀的足迹，走同样的一条路，这一条路就 是觉性之路。我们做任何一件事情，如果没有觉性，痛苦就 会产生。如果有觉性，我们就会面对事情而不会将责任推诿给 别人

4、。我们将以觉性来处理问题。 因此,为了解决我们生活上 的问题，为了灭除我们的痛苦，为了培养我们的觉性，我们就要 好好的来学习动中禅。我们如果进一步追究痛苦的来源，就可以发现到是来自妄念、杂念。有二种念头。第一种是不能作主的念头，称作 妄念、杂念。例如，生气、贪心、无知、恐惧、忌妒等念头。这种念头会使我们受苦。 第二种是能作主的念头，称作自然 的念头，是在正念正知下的念头，不会使我们受苦，例如我们日常打扫、洗衣时，须要正确的思惟，这便是自然的念头， 这种念头是有益无害的，而且是生活中所必须的。人们常被 第一种的妄念所占据，不断生起贪心、生气、无知的心理， 不断的卷入念头之中而受苦。愈想愈气，便是

5、一个实际的例 子，由于妄念不断的生起，因而不论吃时、坐时或在任何地方 都不断的受苦。只有当我们培养起强的觉性时，才能看清念头，才不会有第一种的妄念、杂念。觉性犹如猫，妄念犹如大老鼠。开始练习动中禅的人， 最初觉性很小，犹如小猫,经过一天天 不断的觉知自己的肢体动作后，觉性不断的增加，犹如猫不断 的长大。觉性圆满时，犹如大猫，从此妄念这只大老鼠就逃得 无影无踪了。因此，修行的重点，是要不断的培养自己的觉性 不断的喂猫，而不用去管大老鼠。时候到了，大猫自然会去 处理大老鼠。因此。禅修时，不压抑妄念，也不跟随妄念。只 将注意力摆在觉知动作上，不停的喂猫。觉性强了以后，念头生起，就能立刻看见。渐渐的,

6、我们内心的质量就会开始转变，正道也由这儿开始生起了。培养觉性的要点，就是要不断的移动肢体。 如果身体静止不动，一方面妄念容易生起， 而且容易卷入其中，会不断胡思乱想，另一方面容易昏沉、睡着。因此，我们一直要不停的移动身体的一部份，用以培养觉性，这便是动中禅的一个特色。隆波田禅师说：妄念之流整天都在流着，要同时觉知肢体的 动作,这是最简单而最有效的灭苦的方法 ，这个我能保证。在练习动中禅时，身心都要放松，任何坐姿都可以，只要舒适就好。背要直。眼睛要自然的张开，往前看，不要看太远或太近，也不要专注前方一点。 手脚的移动要轻柔，不要持名、不要默念、不要数数字，一切要自然。妄念来了 ，不用管它，只觉知

7、身体移动的部位，使觉知持续得愈久愈好。脚部觉得痛时，随时可以改变姿势，但要同时觉知自己正在改变动作。脚痛时，不用对抗这自然现象，不要强忍着 痛，不要故意要坐得久，这样反而违背了自然。因为我们的 身体是无常的、无我的，是不属于任何人的，不要故意去控制它。重要的是在改变姿势的时候 ，要清楚的觉知姿势的改变，如此觉性仍然持续不断。反之，故意要坐得久，有时反而呈现着我执的心理,有时忍痛忍得太久反而会对痛苦的感 受生起恐惧的潜在心理，结果觉性不见了。同样的，呼吸也是顺其自然，不刻意去调整呼吸。走路时也不要故意走得慢，刻意想要观察得很清楚。要自然而轻 松的走路，不要走太快，也不要走太慢。要以自然而平和的方 式去增长觉性，不要刻意强求。妄念来了就接受它，继续觉知 自己肢体的动作。那么，你将发现你的觉性不知不觉间增强了，身心现象也愈来愈看得清楚了。只要种下正确的原因， 确的结果自然就会来临。因此，要以轻松的心情时时觉知自 己的肢体动作。这样就种下正确的原因，这样才是正确的灭苦的方法。当觉性强大而且如链子不断时，随时都可能出现苦的完全灭除，这便是果的出现。在南传的巴利经文中， 佛陀说：正法是现世的、不待时节的、来看的、导向的、自 证的这意思是说，佛陀所教导的方法，是现世就能证得的，是 随时都可以修习的，是大家都可来看的，是导引走向灭