跨文化传播终极版复习资料汇编

1、学习 好资料跨文化传播终极版一、选择题：1. 道德评价的两种形式：（ 1）自我评价 。这是道德的心理调节机制，是个人对自己行为和动机的道德价值、意义 进行的鉴定，表现为荣辱感、正义感、义务感、良心感，等等；（ 2 ）公共评价 。是社会对于人们动机与行为的道德价值、意义的鉴定，表现为一 种隐形或无形的精神影响，结果往往形成一定的社会舆论（ social opinion ）是一定数量 的人们对某种社会行为的道德价值所给予的倾向性评判意见。这些评判 意见是许 多人 相互取舍 、相互传 递， 最 后形成 一种精神 压力的过程。 道德的社会舆论一旦形成，会造成一定的孤立情境与心理压力，即“人言可 畏，千

2、夫所指，无病而死” 。2. 社会互动主要包括五个要素：（ 1）行动者（ 2）社会目标（ 3）社会环境（ 4）社会规范（ 5）社会接触 社会化是个体用来获得其所属群体的规范、价值观、信仰、态度和语言特征的社会互动过 程。3. 社会化的几个阶段： 基本社会化 。在儿童时期通过家庭学习生活知识， 培养语言能力和认知能力， 掌握行 为规范，建立感情联系，发展道德及价值判断的标准； 预期社会化 。主要指在学校里进行的社会化， 学习将要承担的社会角色， 为进入社会 做好各种准备； 发展社会化 。主要指成年之后的社会化， 是在实现了基本社会化的基础上进行的。 随 着环境和自身的变化，个体要接受新的期待和要求

3、，承担新的义务、角色和责任； 再社会化 。当个体的生活环境或担任的社会角色发生急剧变化时，个体的生活习惯、 行为准则、 价值观念等需要做出重大调整， 并开始新的学习。 譬如， 人们在迁居异国他乡时， 需要学习当地的语言，适应当地的习俗和生活方式。4. 影响感知的主要因素? 生理? 环境? 语言? 文化5. 西方文化中四种主要的思维方式（ 1）唯名论式推理 （ nominalistic reasoning ），也称归纳推理法；判例法（ 2）一般推理 （ universalistic reasoning ），也称演绎推理，是由一般到特殊的推理方式；制 定法（ 3）直觉推理 （ intuitiona

4、l reasoning ），重视直觉，强调整体与部分之间的有机联系；（4）辩证推理（dialectical reasoning）,也称辩证逻辑方法，是由黑格尔创立、马克思发展 的逻辑方法， 要求分析和综合相结合， 归纳与演绎相结合， 逻辑的方法和历史的方法相结合。6. 中西传统中思维方式的差异 第一,中国人偏好形象思维,英美人偏好抽象思维。? 形象思维（ imaginal thinking ）是对记忆表象（大致等同于 “想像 ”）进行分析综合、学习 好资料加工改造，从而形成新的表象的心理过程。? 抽象思维( abstract thinking )是运用概念进行判断、推理的思维活动，以分析、综

5、合、抽象、概括、比较、分类、系统化、具体化作为思维的过程。这种思维需要遵 循逻辑规律，所以又称逻辑思维( logical thinking )。第二，中国人偏好综合思维，西方人偏好分析思维。? 综合思维强调了对自然界、人类社会的整体性、统一性的认识，是一种重视普遍联 系的“整体观 ”。? 分析思维是指在思想上将一个完整的对象分解为各个组成成分，或者将它的各种属 性、方面、联系等区分开来。? 黑格尔评述易经 ： “在中国人的思维中，具有最深邃、最普遍的东西与极其外在 的、完全偶然的东西的对比， 最外在的、 最偶然的东西往往能与最内在的东西结合 ”。 第三，中国人注重 “统一”，西方人注重 “对立

6、 ”。7. 态度由(认知) 、(情感)和(意动)三部分组成。 态度改变其本质是(个人的继续社会化) 。8. 文化适应因此而表现出大致四个基本阶段：( 1)蜜月阶段( 2)危机 /沮丧(或敌意)阶段( 3)恢复调整阶段( 4)适应阶段9. 文化适应的六种理论? 传播涵化理论( communication acculturation theory )；? 互动涵化模式( interactive acculturation model )；核心观点：东道国与移民群体之 间的关系，是国家整合政策影响下的双方涵化取向共同作用的结果之一。? 焦虑不确定性管理理论(anxiety-uncertainty m

7、anagement theory )；? 同化、偏离与疏远理论( assimilation ， deviance ， and alienation theory )；? 网络与涵化理论( networks and acculturation ) 文化图式理论( cultural schema theory )10. 根据 “约哈里窗口 ”，传播双方对彼此信息的了解有四种情况，也可以分为四个区域：开放区 (open area)、盲区 (blind area)、圭寸闭区 (hidden area) 和 未知区 (unknown area), 分 别表示个体在 “开放”、 “盲点”、 “封闭”和“未

8、知”四种传播状态下，人际互动与信息分别所处 的地带和状况。11. 传播能力的五个构成? 解释能力 ( interpretive competence )。人能对互动时所处的情境或条件，给以命名， 进行组织和解释，选择出重要的信息；? 目标能力(goal compete nee )。一个没有计划的传播者是盲目的，所以必须设置目标，提早或预期可能发生的结果；? 角色能力(role compete nee )。角色是社会的产物，人可通过社会角色实现或保持自 己的社会身份。无论在任何传播情境中，人既要学会保持独特的自我，也要学会尊 重他人。如果人不能辩认和控制角色及其互动、合作等传播行为，将直接影响人

9、对 信息的选择；? 自我能力 ( self-competence ) 。选择和表现一个你想要的自我形象，包括知道那一个 自我是谁； 他想成为一个什么样的人； 他能将这样一个自我向他人表现出来的能力；? 信息能力(message compete nee)。人能够选择使用让他人明白，让他人了解和领悟 的词语或非词语信息，同时，也能对他人所选择的信息给以回应，进行意义交流的学习 好资料能力。如果没有这种基本能力，传播就无从发生。12. 跨文化传播能力基本构成要素(1) 对不同文化的修辞敏感性? 修辞 : 一种自觉的语言调整行为，即为了提高语言的表达效果而对语言材料进行修 饰、加工。? 在跨文化交往中

10、，由于语境因素严重地制约着语言行为的组织和建构，所以，修辞 敏感性强调的是修辞与语境之间的关联，要求人们对于不同文化的边界保持敏感， 能区分什么是自己的文化， 什么是不同的文化， 并能自我调整， 以适应不同的文化。 进一步地，要求传播者能够使用适当的语言和非语言行为，向对方表示尊重和积极 的关注，做出顺应语境、利用语境甚至改造语境。? 在社会交往中， 修辞敏感性强的人往往能对对方对自己行为的反应做出准确的预测， 这种预测是以个人掌握的关于文化的知识和敏锐的洞察力为基础的。(2) 采取描述性、非评价性立场的能力。传播者应以描述别人的行为为主， 同时采取非评价性的立场， 特别是在早期交往中， 不应

11、以 自己的文化标准为依据去对他人的行为评头品足，以避免错误的评价。这是一种认知能力， 表现了传播者的心智和素质， 涉及到人际交往中三个相互关联、 依次递进的认知程序： 描述 (description )、解释 ( interpretation )和 评价( evaluation )。? 描述是指对人们观察到的行为进行客观地描述，不允许对客观行为进行评价或赋予 意义；? 解释是对观察到的行为进行加工和赋予意义，关键是对任何行为的描述都可能产生 不同的解释；? 评价是对解释赋予积极或消极意义。(3) 适度的移情能力。( 4)灵活应付不同场景的角色行为能力。? 任务角色能力，指主动征求信息和事实、完

12、成任务以及评价他人意见的能力等；? 关系角色能力，指与对方达到和谐一致，协调冲突和妥协让步的能力等；? 个人角色能力，指能拒绝别人的观点，能控制他人以及展示自己个性的能力等。(5)拓展心灵与减少偏见的认同灵活性与认同协商能力 当人们感到外来群体的文化认同威胁到自己所在群体的文化认同时， 自我认同取向就会趋于封闭并采取防卫姿态。 这样一来， 人们期望在众多的文化认同中凸现自己文化认同的愿 望，就导致了偏爱内群体( ingroup )的倾向，其结果就是：对外群体成员的歧视，以及阻 碍对新文化的开放性接受。针对这种现象， 具备开放、 灵活的认同能力， 显然有助于拓展心灵的开放性与减少偏见。13. 对

13、话式传播的要求? 相互开放? 非操纵性? 承认独特性? 相互承认? 彼此接近? 不做评价14. 跨文化谈判者必须把握好两个层次的知识? 事实性知识 ( factual knowledge )，是关于某一特定文化的事实，大致可以通过书本 来获得；? 解释性知识 ( interpretative knowledge )。这显然是一种观察和理解文化差异的能力，学习-好资料涉及到多方面的因素，要靠时间、经验和体会才能获得。15. 大众传播对文化的影响：(1) 文化融合：文化融合是指两种或两种以上不同文化彼此借鉴、吸收、认同并最终融为 一体的过程。大众传播是促进文化融合的重要机制。(2) 文化增殖：文化

14、增殖是一种文化放大现象。在文化融合和通过的过程中，原有的文化补充了新的血液，并在原有的基础只上又产生新的价值或意义来(3) 文化分层：信息的传播有拉大不同群体之间文化层次的作用。有学者发现，当一个社会体系中信息流增长时， 社会中那些具有较高社会经济地位、并受过良好教育的群体， 在接受和吸收信息方面要比社会地位低、受教育水平较低的社会群体强。(4) 文化变迁：文化变迁是指文化特质和文化模式发生转变，特别是结构性转变的过程。二、名词解释:1. 道德的金规则轴心式”的基本道德规范是每一种文金规则"(golden rules),是人类共，也是现代人类建立全球伦理的共查尔斯 泰勒(Charle

15、s Taylor)指出，至少有三种 化都具有的：(1) 尊重他人和对他人的义务；(2) 对生命意义的充分理解 ；(3) 人的自我尊严。孔汉思(Hans kung)等伦理学家大力张扬的道德的同的、长期有效的不可取消的和无条件的(道德)规则同道德资源。仁爱、博爱、慈悲2. 社会互动：社会学的重要概念，指的是两个以上的个体、群体或社层之间相互作用、相互 影响的活动。3. 感知：感知是指人通过感觉器官对外部信息进行选择、组织和解释的过程，是人类认识外 部环境乃至客观世界的最为基本的认知形式。在跨文化研究的视域之下，感知还是人们建立世界观的首要机制，世界观也为人们的感知提供了一定的基础。4. 社会认同：

16、社会自我的组织化”社会认同与群体相关，是某个群体在社会化和文化适应的过程中形成的一致认同，强调了人们之间的相似性，以及群体成员相信他们之间具有的某些共同的、相似的东西”社会认同包括内在和外在两个方面：(1) 内在的方面是指群体认同(group identity ),即群体所属成员在主观上具有的群体归 属感；(2) 外在的方面是指社会分类(social categorization),即社会对某一社会成员的群体归 类和划分。5. 定势：在跨文化研究的视野中，定势主要被看作是人们对其他文化群体特征的期望、信念或过度概括，这种态度建立在群体同质性原则的基础之上，具有夸大群体差异而忽略个体差异的特点。

17、6. 文化休克：在文化与传播研究中，文化休克主要是指人们在经历不熟悉的文化、生活方式或态度而引起的困惑和不适，强调了异文化给人们带来的心理反应和冲击，主要表现为由于未满足期望的逐渐积累而产生的迷失感和挫折感，通常会同时表现在生理和心理层面。7. 文化适应：是不同文化相互作用过程中的一种动态调整过程，涉及学习某种文化的整体行为，能够帮助个体乃至文化群体从特定文化中获取能力以及重新定位，从而在变动环境中获学习-好资料 得生存的能力和空间。8. 人际传播重要分析手段：(1) 约哈里窗口20世纪50年代，美国心理学家勒夫特(Joseph Luft)和英格拉姆(Harry In gram )提出了一 个

18、透视人际互动过程及传播环境的模式，被学界称为约哈里窗口 ”( Johari Window )。半个世纪以来，约哈里窗口 ”一直被视为人际传播的重要分析手段，也有助于理解跨文化交往中的人际传播能力。9. 克兰兹伯格第一定律”：技术既无好坏，亦非中立 ”。10. “数字鸿沟”：指的是由于地域、教育、经济和种族差异，不同群体在掌握和运用电脑、网络等数字化技术及分享信息资源方面存在的差异，其实质就是一种因信息落差引起的知识分隔和贫富分化，亦可称为信息富有者和信息贫困者之间的鸿沟”。11. “虚拟殖民主义”的提出网络中出现的殖民主义将互联网作为压迫的工具，后发展国家正在被迫接受西方的知识和技术，但互联网

19、并非中立，其内部隐藏着设计者的偏好，西方的理念、知识和传播行为在 很大程度上决定着互联网的结构、体系和文化。12. 第四个维度”：法国学者路易 多洛(Louis Dollot )在20世纪60年代就指出，国际文化关系是相对于政治、经济和军事关系的第四个维度”，文化规范着国家在外交决策中可供选择的范围，并对解决国际问题具有决定性的作用。不过，自近代以来，许多国家特别是西方国家就开始利用文化手段推行本国的战略和政策，在很大程度上促进了各个国家之间、人民之间和政府之间的相互理解，文化日益成为地区、国家和国际事务中越来越有影响的力量，文化也逐步成为国际关系、国际安全、世界经济乃至国内政治等领域的重要视

20、角之一。三、大题：1. 禁忌的功能：一种社会规范(1) 禁忌是相关群体在心理和行为的“禁区”，群体成员具有回避、遵守和捍卫这些禁区 的强烈意向，同时也有要求其他群体遵守的倾向；(2) 禁忌的产生往往是不明确的，遵守它们的人对之并不能做出确切的解释；(3) 禁忌由内在的心理需要或信仰来维持，破坏禁忌所遭受的惩罚往往是由精神上的或当事人内心的力量来实行。尤其是，禁忌强调的是行为的结果，而非动机，不 管人们是不是有意的，也不管违犯禁忌者具有什么样的身份，它都会施以惩罚和 制裁；(4) 禁忌渗透在相关群体的价值取向、社会性格之中，分享同一种禁忌的群体通常会共有相同的观念体系。2. 儒家思想中的核心道德

21、规范(1) “二是个人道德修养的最高境界，是与礼治密切相关的道德规范，而天下归仁”则是社会道德的最高理想，这种社会道德理想是通过每一个个体自觉地克己复礼”实现的。天(2) 旦”是处理君臣关系和政治关系的道德规范。 忠经指出： 善莫于作忠，恶莫大 于不忠”，而 忠”不仅仅是体现在 奉君忘身，殉国忘家，正色直辞，临难死节 ”上，还应做 到沉谋潜运，正国安人”。 君(3) 旦”，和忠相联系的，推己及人，如人之心。忠恕被孔门弟子看作是贯通孔子学说的核心内容，是 仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。人(4) 士是儒家源于宗法制度而倡导的处理家庭乃至社会关系的道德规范。孝经强调：孝是“

22、德之本”，指出“人之行，莫大于孝 ”，甚至是 “孝始于事亲，中于事君，终于立身 ”，最 终把“孝”提高到 “天之经、地之义、人之行 ”的高度。 父3. 理解认同的三个层次：第一 ，认同是人们对自身角色以及与他人关系的一种定位，也是特定身份的获得。 “角色 ”来源于舞台上演员的概念，主要是指在社会结构中占有特定地位的人士应有行为的 模式或规范，它确定了人们在社会中的位置；“身份 ”指的是个人在群体中占据的地位或相对于他人的位置；定位”意味着认同是遵循一定规范的，违背规范就会有得到污名”（stigma）的危险。第二，认同是在社会互动过程中通过自我”（self）的认知而逐步形成的。“自我 ”：社会成

23、员将自身视为客体，进而发展自我感觉和关于自身态度的结果。 查尔斯 库利：自我是以群体为背景，在互动中产生的，即个体之间彼此互动，从他人的观 点中看到自身，想像着他人如何评价自己，从而获取自我形象、自我感觉和自我态度。第三 ，认同是一个开放的、动态的、没有终点的过程。 认同是在社会化过程中产生的， 集中反映了人与社会化的关系， 以及个体与其他个体或群体 关系的结果。由于社会化过程的持续性，认同是一种开放的、动态的过程，与社会化一样， 是贯穿了从生到死的全部过程。社会学家理查德詹金斯（Richard Jenkins）就指出，认同事实上只能理解为过程，理解为 成为 '或变成'。”总之

24、，认同的变化既是对外部社会环境变 化的反映， 也是人们之间相互关系不断变动的结果， 同时也体现了社会对某一个体或群体的 态度的变化。4. 自我认同与社会认同的关系（1） 社会认同与自我认同密切相关。社会认同是无数个体“社会自我 ”的一种 “组织化 ”， 或者说，社会认同就是 “我们”对关于 “我们”是什么人，以及 “他们”是什么人的理解。（2）自我认同是在社会认同条件下的认同，离开了社会认同的自我认同是不存在的；社 会认同就存在于某一群具有自我认同的个体当中，社会认同并不排斥自我认同的存在。5. 思维方式的文化影响? 历史传统对思维方式的产生和延续具有重要的影响 ;? 由于哲学思想中包含着大量的认识论和方法论内容，所以哲学与思维方式有紧密的 联系;? 任何思维活动的进行都离不开语言，语言是是人类思维的工具。18 世纪的德国哲学家赫尔德（ Johann Herder） : 语言和思维相互依存，民族的思维方式只能通过他们各自的语言才能正确地理解，思 维方式的不同是不同民族各自的语言表达方式决定的。6. “约哈里窗口 ”的启示? 不同的人的四个方块的面积是不同的，有些方块对某些人来说可能很大，对另一些 人来说却可能很小。人与人开始接触之际，公开区较小，因为缺少时间和机会进行 信息交流。 根据一般的交往经验法则来说， 你应该尽可能扩大公开区， 使其成为信 息交