试论作品的象征艺术-象征艺术

1、本文格式为word版，下载可任意编辑试论作品的象征艺术:象征艺术 象征艺术作为一种文学作品中非常常见的表现手法，是指通过某一特定的详细形象以表现与之相像或相近的概念、思想和感情。它往往涉及作品的全篇艺术构思，起码也涉及一个句子或一个段落，它是比方的扩大与延长，而其蕴含之深，又是超过比方的。 象征艺术或称象征手法包括三个因素：象征形象、象征对象、象征意义。作品中制造的具有象征意义的文学形象，叫象征形象。象征对象则是通过象征形象所要表现的客观事物。一般来说，象征对象很少消失在作品中，而是通过靠象征形象示意给读者。象征意义就是象征对象和象征形象所表达的意义。有的作品通篇制造一个完整的象征形象，有的作

2、品只在局部使用象征艺术，也有的作品，有意制造一些不同象征意义的形象。明朝李东阳在怀麓堂诗话中说：“盖正言直述，则易求穷尽，而难于感发；惟有所寓托，形容摹写，反复讽咏，以俟人之得意，言有尽而意无穷，则神爽飞动，手舞足蹈而不自觉，此诗之所以贵情思而轻事实也。”这里“形容摹写”即指对某事物的特征进行描绘摹状，“反复讽咏”乃指结合物象，抒情述理，挖掘思想内涵。这就要求夸赞或贬斥某一.现实，避开枯燥直议，选取某些与之相像的物象描绘其特征，并给予感情，就使自己要抒发的意义有所寄予。例如屈原就凭借在生活中敏锐观看到的橘树在南方落户“深固难徙”的习性，生发联想，使橘性与自己的意志亲密沟通，以象征自己忠贞不渝和

3、堪当重任的义旨。这正体现了文心雕龙中所说的“咏吟所发，志惟深远；体物为妙，功在密附”的精神。依据“密附”的原则，我们不能要求就橘的全部外在特征和内在特性加以排列。一切象征咏物诗，莫不如是。如兰草就只取其静香处幽的一面，象征人的超世拔俗；荷花，就只取其出污泥而不染的一面，象征人品的清廉；秋菊则取其斗霜傲雪的一面，象征坚贞不屈的精神；冬梅，则取其俏不争春的一面，象征不居功不自傲的品德；松柏有岁寒后凋的特性，故取来象征斗志不衰的强者；磐石有结实不移的特性，故取来象征立场坚决的斗士。中国古典咏物诗，大部分是有种种象征性的。因此，对某种景象或某种客观事物有所感受时，把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在

4、此景此物中，通过描写此景此物予以抒发，这种抒情方式叫借景或借物抒情，也即托物寄志。这些象征艺术常见的手法有第一，求相像点。比方性象征和比方(特殊是借喻)有相像之处，也要求象征之物与被象征事物有某种相像的特点，从而让人产生由此及彼的联想。不过它攫取相像的过程比较曲折，不像比方那么明快，比方可以说成“甲像乙”，而象征则必需抓住象征体的特征和象征义之间的某些相像点，以形写神，引申生发。以辛弃疾摸鱼儿为例：“更能消几番风雨，匆忙春又归去。惜春长怕花开早，何况落红很多。春且住！见说过，天际芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤、画檐蛛网，尽日惹飞絮。”所写乃暮春之景，而用意是借以象征国运衰危之义，就是将经过“

5、几番风雨”，引起“落红很多”、“蛛网”、“惹飞絮”的凋残景象，象征当时频遭战乱、民穷财困、国事日衰的残败气象。这种相像点，不是取其形似，而是取其神似，含义是深刻的。借历史人物、大事等喻示某种意义也多属比方象征。如顾炎武又酬傅处士次韵：“清切频吹越石笳，穷愁犹驾阮生车。时当汉腊遗臣祭，义激韩仇旧相家。陵阙生哀回夕照，河山垂泪发春花。相将便是天际侣，不用虚乘犯斗槎。”这里面一句用一个典故，各有象征意图。“越石”即刘琨。一次他被异族重兵围困，于半夜登上城楼，吹起足令异族士兵引起思乡感情的胡笳，结果使敌兵没有斗志，解围撤去。这里借以比方傅青主著书立说、号召复明的做法。“阮生车”指阮籍反对司马氏篡魏，常

6、驾车佯狂出外游逛的故事，这里借以比方傅处士穿红衣、住山洞佯狂反清的决心。“汉腊”原指汉朝年底祀神的礼俗。王莽篡位，征召汉遗臣陈咸出仕新朝，陈咸不愿就职，并坚持旧制不服王莽新制礼俗。这里借以比方傅氏.明室的气节。“韩仇”指张良为韩国报仇立志灭秦的故事，这里用以比方傅氏立志抗清的精神。后四句着重在借用前人诗意抒情叙谊，并用以表示明遗臣之间共同的.之痛，这里不一一引述。其次，找联系处。这和修辞中的借代有些近似。借代，是用有亲密联系的事物的名称去代替要说的事物。如“愿驰明驼千里足”是借“足”代替马(部分代全体)；“自古妒蛾眉，胡沙埋皓齿”是借“蛾眉”“皓齿”代美人(特征代)。两者都是实际的、详细的。表

7、示象征意义的甲事物与乙事物两者之间的联系是心理上、感情上的，只因某一事物与某种意义有过习惯或历史上的联系，因而用来引起人们产生联想而给予象征意义。如白鹤、松树有长寿的特性，故而用来象征长寿；鼎是古代帝王朝会祭祀之器，禹铸九鼎，像九州，因而成为象征政权的传国之宝，失鼎即象征着.。古人有折柳赠行人的习惯，故折柳甚至提到杨柳都象征着别离。王之涣送别：“杨柳东门树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”说得很明显。李白的“春风知别苦，奠遣柳条青”，王维的“客舍青青柳色新”等，则含蓄而肤浅，都象征了别愁之事、离情之深。联系人们的习惯看法、做法，还可以表达褒贬寓意。韦应物在闲居寄诸弟中写道：“尽日高斋无一

8、事，芭蕉叶上独题诗。”就是由于古人心目中以芭蕉为高雅素洁之物，故多植之于庭。以蕉叶题诗寄予着对诸弟道德情操的盼望。汉书王莽传赞有“紫色蛙声，余分闰位”之句，就是联系古人以赤色为正色、紫色为邪色、蛙声为靡靡之音、闰月为多余月而寓刺新莽政权不是正统的，韵味虽少，象征却极明显。由感情态度引起的通感联想，德国美学家费歇尔曾称之为“看不见的象征”，颇有道理。清吴景旭历代诗话卷四十九“香”条中说：“竹初无香，杜甫有雨洗涓涓静，风吹细细香之句；雪初无香，李白有瑶台雪花数千点，片片吹落春风香之句；云初无香，卢象有云气香流水之句。妙在不就香说香，使本色之外，笔补造化。”这是由于生活中的万事万物，通过视、听、嗅、

9、味引起种种回忆，触类旁通，可形成通感，以致将某物体本不具备的特性也给予了，读者也因此产生了通感而心领神会，默然认可。这些说香之句，都带有主观成分，都是诗人艺术制造附加上去的，它们象征着美妙的情感，所以也极易为读者所接受。第三，设示意语。文学作品可以反映丰富多彩的.生活，但并非纤毫毕呈，万象森列。明陆时雍说：“诗不患无景，而患景之烦。”唐刘知几说：“睹一事于句中，反三隅于字外。”所以王安石总结了“浓绿万枝红一点，动人春色不须多”的阅历，只一“红”字，就透露了春天万紫千红的气象。传统戏剧表演程式，可以用“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”来示意象征。“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”就将“二乔”命

10、运这一小事，象征了东吴一国命运之大事。象征性的预示，经常启迪人们产生奋勉上进的力气。刘长卿在送李中丞归汉阳别业末二句云：“茫茫江汉上，日暮欲何之?”意在说明“日暮”之后即是朝阳到来之时。他的友人听了自会理解到：苦日子不会久长，应当有连续生活下去、斗争下去的士气。清初陈恭尹，为了唤起明室遗臣遗民反清复明的士气，在木棉花歌中写道：“粤江二月三月天，千树万树朱花开。有如尧射十日出沧海，更似魏宫万炬环高台。覆之如铃、仰如爵，赤瓣熊熊星有角。”作品只写了木棉花的红度和亮度，就是通过象征来预示南明政权后继有人，将来成功在即、盼望之光已伴随着“朱花”(暗喻明室)的开放而光线四射。因此，这部作品对当时遗臣遗民的鼓舞力气是特别之大的。象征产生于理念，而又大于理念，因此只带有某种非确定性的寓义。为了让读者理解主旨，有时需要在