方丈、主持、首座,和尚,等寺庙的称谓是啥意思

1、方丈、主持、首座，和尚，等寺庙的称谓是啥意思【佛教中的“方丈”】 佛教中一般用方丈代表方丈和尚，他们是寺院的最高领 导者，同时有老师的职责。佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如维摩诘 经载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广 容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（公元 720 814 年）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一 般寺院内主持僧的尊称。 景德传灯录 卷六载怀海所制 禅 门规式：“既为化主，即处于方丈， 同净名（即维摩诘译名） 之室，非私寝之室也。”西游记第四四回：“打扫干净方 丈，安寝一宿。 ”以后道教全真派亦采用此名， 指道院的主持 人和他居住的静室。

2、（常正） （来自 俗语佛源 ） 佛 学大辞典中载 ：（堂塔）禅林之正寝，住持之住所也，故 称寺主曰方丈，因其住于此也。古来之说维摩居士之石室， 四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：吠 舍厘国宫城周五里，宫正北六里有寺塔，是说维摩经处。寺 东北四里许有塔，是维摩故宅基，尚多灵神。其舍叠砖，传 云：积石，即是说法现疾处也。于大唐显庆年中敕使长吏王 玄策，因向印度过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈 之室也。'传灯录禅门规式曰：长老既为化主，即处于方丈，同净名之室，非私寝之室也。'案方丈之名，先唐王玄策已有 其说。王简栖头陀寺碑文曰：宋大明五年始立方丈茅茨。'

3、 注，高诱曰： 堵长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。铣曰： 宋孝武皇帝时也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置经家 也。'则方丈唯言僧坊之狭小而已，必非由于维摩也。昙鸾之 往生论注上曰：如维摩方丈，苞容有余，何必国号无赀，乃 称广大？'住持住持（ abot ），佛教僧职。又称方丈、住职。原为久住护 持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧。 圆觉经卷上云：“一 切如来，光严住持。 ”禅宗兴起后寺院主管僧人称为住持。 据 说佛教传入中国后的几百年间只有师徒之间以佛法相授受， 并无住持一职，直到唐代，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海 禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。“百丈以禅宗寝盛， 非崇其位

4、，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老”。 道教也称道观中的负责人为住持。住持'之语义为安住之、维持之'。原意指代佛传法、续 佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此 词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住 职。由于住持之住处称为方丈'，故方丈'一词亦被引申为住 持之意。相传住持一职为唐代百丈山怀海所创敕修百丈清规卷二住持章云（大正 48 1119a）:“佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法 不严

5、。始奉其师为住持， 而尊之曰长老。 如天竺之称舍利弗、 须菩提，以齿德俱尊也。”关于住持的意义，依禅苑清规所述，是各处一方续 佛慧命；契嵩的广原教谓，藉人持其法，使法永住不泯 灭，故云住持。此外，又有住持三宝或如净土论所谓法 王善住持'等义。住持有三种职务，即说法、安众、修造等。禅林宝训卷四引用密庵禅师之语云 （大正48 1037c）:住持有三莫，事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。禅宗由于住在寺内的徒众甚多，故各寺均设住持一人，其下另置若干职位。至后世，此住持之 称也通用于其他诸宗。首座首座，四大班首之一 ,其地位仅次于方丈和尚， 常由丛林中德业兼修者充任

6、。首座是东、西两序的首领，其职掌是代 住持统领全寺僧众， 即“表率丛林辅翊住持。 分座说法， 开示 后昆。坐禅领众，谨守条章。斋粥精粗，勉谕执事。僧行失 仪，依规示罚。 老病亡殁， 垂恤送终。 凡一众事。 皆得举行， 如衣有领，如网有纲也” （百丈清规证义记两序章首座卷六）。首座的职责主要可概括为两方面；一是辅佐住持，按住 持所嘱处理大小寺务，处罚维那或知客举出的犯规僧徒，督 责众执事各尽其职。二是给众僧作表率，如自己所住寮舍要 做到单帐衣钵挂放整齐，吃食不能挑精厌粗，走路要步履从 容，按时休息，早睡早起等。首座在寺院执事们中的地位十分重要，所以自宋辽至现 代都有由首座出主一寺作住持的事例，又

7、多以寺院住持改充 大寺首座的，即所谓“大方尊宿， 若住持能以礼致之， 亦请充 此职”（敕修百丈清规两序章第六卷四）。有的丛林，首座 之上还有座元，为众执事的上首。座元必须由德高望重的佛 门耆宿担任，否则，此执事之位可空缺。和尚“和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。 和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚， 不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有 资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般 出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原 来的字义不合的。和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称 华藏世界只有释迦能称得，但后世确

8、把比丘都称为和尚了， 也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为乌邪，到了于阗国则称和社或和口（ Khosha ），到了中国则译成了和尚 （见寄归传及秘藏记本） 所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九二五 三及二五五等。 ）和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的 根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya ）,和口一词，就是根据这个而来，和尚 一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇 信佛图澄而号佛图澄为 大和尚 。但在律中往往不用和尚， 而用和上以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原 意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟 知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人 授戒、而被称为邬波驮耶。 这既不同于印度俗称博士的乌邪， 更不同于中国误传的和尚老僧是老和尚， 小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈） ， 生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为德比孔丘，故称比丘 ， 那也是笑话） 。受了比丘戒的五年之内，不得做出家