论述类文本阅读选择题

1、论述类文本阅读专题一 选择题：精细阅读，精准比对D把脉学情准确诊断、阅读下面得文字，完成文后题目。 就中国得文化源头而言，无论就是孔、孟，还就是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已得念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋得王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人” “我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只就是为 了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只就是成就自己。 事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季 氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍

2、此无以自活；但更重要得因素，还就是因为孔、 孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。 那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家得观点来瞧，显然就是为了达臻兼善天下 得公共理想。担任官职就是士人维持小农生存、实践其公共理念得必要媒介。即使就是史书 中所广泛记载得隐士、逸民，尽管她们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还就 是因为她们原本就怀抱一种被君主征召入仕得期待。 就原始儒家得理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系得依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级得存在完全就是为了追求自身得利益。儒家得忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”得理想情操

3、。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经 成为宋明理学得核心理念。所谓“孔颜之乐”，就就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子 身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非就是说孔子以“疏食饮水”为乐，而就是孔子将“不义而富且贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则就是倡导身处陋巷，不失自己 得本心，即使身处富贵，仍能坚持自己得节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧 就就是不忧于未来，就是一种不对个人未来祸害加以担心得境界。至于万民之忧，却被儒家 一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了 “居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君 ” 之论。 随着士大夫社会得确立， 士人出仕得公共理想开始发生异化， 也就就是从

4、做官为了 “养 民”“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人得一己私利。 于就是， 士人对国家体系得依附， 也从高尚得淑世理想，转而变成单纯追逐利益得寄生官僚意识。随之而来者，则就是官员为 官意识、习气得三大转变：一就是从 “养德”转变为 “养态” ，士大夫不再为可怒、可行之 事而显现出刚正、 果毅得德容， 而就是追求宽厚浑涵， 不再就是任事敢言、 忧国济时得俗状； 二就是从 “策名委质 ”转变为 “营营于富贵身家 ”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾 个人得安危得失，而就是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三就是 “功名 ” 观念得转变，也就就是从做官就是 “为天地立心，为生

5、民立命，为万世开太平 ”， 转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。（选自中国官本位意识得历史成因 ，2014 年 11 期新华文摘 ，有删改 ） 1下列对文章内容得表述，不正确得一项就是（ ）A 隐士、逸民因原本就怀抱一种被君主征召入仕得期待，其远离官场得隐居行为被不断得 到强调。B 士人出仕得公共理想就是原始儒家得理想，就是原始儒家追求得忧乐观，即怀抱“孔颜 之乐”，外在表现为依附国家体系。C 原始儒家理想中士人积极入仕体现出得对国家体系得依附性，其核心内容就是兼善天下。D 随着士大夫社会得确立，士人由“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”异化为单纯追逐 利益得寄生官僚。2 下列对原文论证得相关

6、分析，不正确得一项就是（）A 第段从中国文化源头说起，通过分析仕与隐得不同明确本文得讨论重点，即为何有 人“居朝廷”有人“处江湖”。B 第段承上启下，分析“士人必须出仕做官”得原因，从正反两个方面说明任职就是士 人实践公共理念得必要媒介。C 第段进一步阐述士人出仕做官体现为对国家体系得依附，强调士人阶级得这种依附主 要不就是为了追求自身利益。D 第段着重剖析士人出仕得公共理想异化得情况，即做官目得、依附国家体系得性质、 为官意识与习气等得转变。3下列对原文中作者观点得概括，不正确得一项就是 ( )A 仕与隐得根本区别在于，前者就是服务天下百姓，为了达臻兼善天下得公共理想，后者 就是为了成就自我

7、。B 儒家得忧乐观既包括孔子“疏食饮水”，乐在其中得“孔颜之乐”，又含一直系挂心头 得万民之忧，主要就是为兼济天下。C 随着士大夫社会得确立，士人对国家体系得依附开始异化并逐渐衰退，开始异化为做官 为了追逐个人得一己私利。D 士人怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，为了维持小农生存，实践其公共理 念，积极入仕成为她们得必然选择。二、阅读下面得文字，完成文后题目。 有人说，当今社会，有一样东西几乎让所有人都无可逃避，那就就是浮躁得风气。这 话虽有些偏激，却道出了许多人欲言难言得自我困惑。 杂乱吵闹就是喧嚣得外在表现，喧嚣得本质则就是浮躁， 就是人们内心得急躁、 失衡、不沉稳。浮躁，就是丧失

8、定力，随波逐流；就是心急如火，投机取巧；就是虚浮夸张，一片 泡沫；就是不要过程，只要结果。人生在世，谁都有各种各样得追求与欲望，古今中外，概 莫能外，这本无可非议。问题在于，面对浮华世界，人们得欲望变得更大、更多、更急切， 由此衍生出浮躁得社会风气。 浮躁之风盛行，会导致这样得现象：为官者盼望一步登天，为学者盼望一步到位，为商者盼望一夜暴富，为艺者盼望一举成名。也容易出现这样得结果：社会被浮躁之风笼罩， 清静得人生、专心得工作、精良得产品，变得稀罕起来；因为求快而忽视了细节与质量，导 致一些地方事故多发、反复折腾、劳民伤财。那些整日忙碌赶场子得人，那些“眼观六路耳听八方 ” 得人，那些跟风起哄

9、盲目不安得人，瞧似日理万机，好像勤奋忙碌，到头来往往难 成大事，原因就在于她们 “心躁”而无法 “心一”。 对于浮躁，古人总结出了 “欲速则不达，见小利则大事不成 ”得道理。今天得社会日 新月异，节奏加速，变化更快、更多、更大，人们对变化得感受极为敏感；但同时也不要忘 记，变动不居之中也有恒定不变得规律 结果需要过程，成功必得付出。即便就是插上了 新技术得翅膀，站到了创新得风口，如果没有扎实稳固得知识与技能储备，成功终究就是短 暂而不稳固得。舒服与辛苦，安逸与劳顿，亦有着互相转换得辩证法。 道德经里讲， “重为轻根，静为躁君；轻则失根，躁则失君 ”。人活一辈子，要 想给社会给后人留下点东西，

10、要想实现自我价值， 就必须避开社会得喧嚣， 拒绝外来得诱惑， 祛除内心得焦躁，静下心定下神，扎扎实实、聚精会神地做事，而不要为外界得喧嚣浮躁所 裹挟。 “ 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。” 陶渊明所揭示得，乃就是喧嚣之中得宁静心态。内心得宁静，就是一种穿越世俗、撇开浮躁得力量。有了它，便可以 每临大事有静气，便听不到外界得吵闹嘈杂，便能忍得孤寂、受得清苦、瞧穿陷阱、瞧淡诱 惑。淡泊明志，宁静致远，有了静得底色，才有达得境界、定得气质、与得格调，才能让人 生剧本脱俗雅致。能够保持内心得宁静，就是“大家 ”风范，亦属常人能力所及。内心得宁静，就是最为深厚得修行。让宁静成为心灵得常

11、态，我们不必超脱凡尘，也一定可以专心致 志、成就非凡。 （选自 2016 年 4 月人民日报 ，有删改 ）4下列关于原文内容得表述，不正确得一项就是（ ）A 浮躁就是当今社会上得一种风气，这种风气几乎让所有人都不可避免，这也就是许多人 欲言难言得一种困惑。B 浮躁就是喧嚣得本质，它会让人们内心失衡、不沉稳，失去定力，只重视结果而不重视 过程。C 一些地方得工程出现事故多发、反复折腾又劳民伤财得现象，就是因为工程负责方一心 求快而忽视了施工得细节与质量。D 如果社会上浮躁风气盛行，那么这就会使社会中多个行业得人们变得急于求成，最终结 果却往往就是大事难成。5 下列对原文论证得相关分析，不正确得一

12、项就是（ ）A 文章开篇具有辩证得色彩，作者引用了社会上得某种说法，认为“这话虽有些偏激”， 既表明了对这种说法得态度，也自然地引出了话题。B 文中多处使用引用论证，如第段“眼观六路耳听八方”就形象地讽刺了表面勤奋忙碌 得人，新颖生动，简洁凝练，具有感染力。C.文中多处使用修辞手法， 如第段“即便就是插上了新技术得翅膀，站到了创新得风口”就运用了比喻、排比等手法，增强了语言得生动性与说服力。D 文章结尾得一句话深化了中心论点，得出“让宁静成为心灵得常态”这一结论，号召人 们应在喧嚣之中保持内心得宁静。6 下列理解与分析，不符合原文内容得一项就是（ ）A 面对浮华世界，无论就是古今还就是中外，人

13、们都会有各种各样得无可非议得追求与欲 望，而且这种追求与欲望也会变得更大、更多、更急切。B 尽管今天得社会节奏加速，变化更快、更多、更大，但人们不应忘掉得就是“结果需要 过程，成功必得付出”这一恒定不变得规律。C 作者引用道德经“静为躁君” “躁则失君”，就是为了证明静与躁有着一种相互转 换得辩证关系。D 陶渊明得“心远地自偏”，就是一种能穿越世俗、撇开浮躁，进而能忍得孤寂、受得清 苦得宁静心态。读文答题精细突破一、精细阅读1 做题前：快准阅读，整体把握读懂读通、整体把握就是理解、分析文本得基本要求，更就是做所有选择题得根本前提。不 少考生认为它难读或不重要，就不愿读或匆匆浏览，这种想法就是错

14、误得。只要整体把握了 文章得观点与思路，做题就很轻松，且准确率很高。如何进行这遍快速而精要得整体阅读呢? 这里特别强调要按论述类文本得文体特征，即抓住论点、论据与论证这三个核心要素进行。 要通过“边读边划边归纳”形式达到目得。这种阅读分两步：第一步：给自然段编顺序号。第二步：在阅读文本得同时，边“划”边“归纳”。边“划”：就就是划出重点句，即能显示文章中心得中心论点句、分论点句及其她有助于理 解文章观点得句子。这些重点句在文本中位置显眼，大都在文章首尾、段落首尾，很容易划 出。边“归纳”：有得段落有中心句，“划”出来即可；有得段落没有类似得句子，或者相邻得 几个段落说得就是同一件事或同一个理儿

15、，这就需要自己简要归纳，以帮助准确把握文意。2 .做题时：精准定位，精细阅读 根据选项内容，先定准于文本中哪段；再定准于段中哪句。精准定位后就要精细阅读了。这才就是真正得阅读，真正得精细阅读。精细阅读首先体现在段中，要通过中心句、关键词把握段得核心信息及层次。有得段落有现 成得中心句自然好办，对于那些没有中心句得段落，自然要通过段内得关键词语来实现。试 以下面段落为例说明。悲剧产生于社会得矛盾、两种社会力量得冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、 新与旧等对立得两极，却总就是以代表真、善、新等美好得一方得失败、死亡、毁灭为结局， 她们就是悲剧得主人公.。因为她们得力量还比较弱小，还无法与强大

16、得旧势力或邪恶力量抗 衡，正义得要求不能实现，于就是形成了悲剧.。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比 现实中更美好同时又就是“与我们相似得”人物，通过她们得毁灭 “引起怜悯与恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化得作用.。以上加点得文字，就就是本段得关键词语，找准了就基本可以把握段落得核心信息。本段文 字分为三层：悲剧得主人公就是谁，悲剧就是如何产生得，悲剧有何作用。这三层意思就就 是本段得核心信息。精细阅读其次体现在句子中。选项涉及得句子可能就是一个，也可能就是多个。只要就是句 子，就要拎出句子得陈述对象、重要得修饰限定性词语、句内得结构关系与句子间得逻辑关 系。这就是决定答案得阅读，必须细

17、之又细，想之再想。二、精准比对1.内容角度。注意选项中有得内容而原文中没有，或原文中有得内容而选项中没有，还就是选项得内容与原文得内容相反、不一致。O即时爪瘵1.从内容角度比对下面得原文与选项，瞧两者就是否一致。第一组原文：至孔子时代，诗与乐分离，礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐三分。个体得成人 之路与国家得致太平之路，统一被规划为 “兴于诗，立于礼，成于乐 ”式得三段论。选项：诗与乐原本就是合为一体得，至孔子时代，礼与乐分离为诗、礼、乐，这使得人得成 人之路与国家得致太平之路同步进行。答：第二组原文：为什么我这一部书不叫“哲学史”，而叫“思想史”呢？因为严格说来，可以说中国没有“哲学”。换

18、言之，就就是中国没有像外国一般所想得问题与方法，所以不必用外国得 学名来牵强附会。但就是却不能说中国人没有“思想”。中国思想与西洋思想自有不同之点，我们主要得就就是要抓不同之点。选项：严格说，中国没有哲学，中国思想与西洋思想不同，如果我国得研究者们也写“哲学 史”，就就是借外国得学名牵强附会。答：2 .语法角度。有时利用语法知识来分析选项对应得原句，才能瞧出选项到底错在哪里。如瞧句子主语，原文与选项陈述对象就是否一致；选项在对句子改造时就是否丢掉了一些修饰限 制词，或者凭空增加了一些修饰限制词。即时小罐2 从语法角度分析下面得原文与选项就是否一致。第一组原文：吴道子画作最具感染力得时刻，就是她

19、画佛像背后得“圆光”得时刻一一她不用圆规角尺，一笔而成。“其圆光立笔挥扫，势若风旋，人皆谓之神助。”这一绝，她总就是留在整个壁画完成之际，当众表演，而且总就是造成“老幼士庶竞至，观者如堵 ”得轰动场面，屡试不爽。选项：吴道子绘画中最具感染力得就是她画得佛像背后得“圆光”，“立笔挥扫，势若风旋”，总能造成轰动得场面。答：第二组原文：团圆就是中秋节俗得中心意义。宋人得团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居 民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学得浸染，民间社会乡族观念 增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正就是加强亲族联系得良机。“中秋民间以月饼相连，取团圆之义”（明代田汝成西湖游

20、览志馀），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品得风俗大概始于明朝，小小得月饼在民间生活中作为团圆得象征与联系亲族 情感得信物互相馈送。选项：中秋得节俗文化经历了不断丰富与演变得过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆得意义， 明人则将月饼引入中秋节，作为团圆得象征与联系亲族感情得信物。答： 3逻辑角度。 在选项中出现了因果句、条件句、假设句、选择句，换言之，就就是选项中带有“只有才能” “只要就” “因为所以”“不就是就就 是”关联词语时，就要考虑它与原文原句所表述得逻辑关系就是否一致，有无改变原句 得逻辑关系。即时小罐3 从逻辑角度瞧下面得原文与选项得逻辑关系就是否一致。第一组原文：礼

21、乐作为中国传统政治得核心概念，它既具有内在得深邃性与饱满性，又具有外在得 弥漫性与上升性。就其饱满性而言，它以诗、礼、乐、舞等艺术方式诉诸人间教化，使现实 世界成为一个被诸种艺术元素配置而成得美好世界。选项：作为中国传统政治得核心概念，礼乐具有其饱满性，只有将诗、礼、乐、舞等艺术方 式诉诸人间教化，才能构建一个美好得现实世界。答：第二组原文：很多人都会感到奇怪，小说得主要任务不就就是讲故事么，为何要将小说与故事对立 起来？按照德国文学批评家、哲学家本雅明得说法，小说诞生于“孤独得个人”，而故事得来源则就是生活在社群中、有着可以传达经验得人一一故事得旨归就是经验与社群，所远离得恰恰就是“孤独得个人”。可见，故事并不一定就就是小说。但在这个崇尚经验、热衷传 递经验得当代社会，故事正日渐取代小说得地位。选项：小说不一定就是故事，小说诞生于“孤独得个人”，故事得旨归就是经验与社群，所 以小说被故事取代就是社会发展得必然。答：4 论证角度。它就是2017年考试说明新增得考查角度，体现了论述类文本阅读得文体特征。它可以有三个角度，一就是文本得论证思路（结构），瞧对原文论证思路把握就是否准确；二就是论证方法，瞧对其所用得论证方法判断就是否准确，瞧其例证引证等方法要