千家诗：白居易《放言五首_其三》原文译文赏析

1、千家诗：白居易放言五首其三原文译 文赏析放言五首,其三唐 / 白居易赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？【译文】赠给你一种解疑的办法，不用龟卜和拜蓍，试玉真假还得三天，辨别樟木还得七年以后。周公害怕流言蜚语，王莽篡位之前毕恭毕敬。假使这人当初就死去了，一生的真假又有谁知道呢？【注释】元和五年，白居易的好友元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军，写了五首放言诗表达自己的心情。后来，白居易 被贬为江州司马，在贬官途中，写下五首放言五首奉和。2. 君： 指元稹。 狐疑： 狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。屈原离

2、骚： “心犹豫而狐疑。 ”按：元稹在政治上遭到打击后，情绪一度动荡，白居易因劝他要经得起考验，等到时机好转，是非真伪自会分明。 “不用” 句谓： 吉凶祸福，在所不计；问卜求签，更无必要。钻龟、祝蓍（sh 1 ）古代迷信活动，钻龟壳后，看其裂纹以卜吉凶；或拿蓍草的茎占卜。3. “试玉”二句：言坚贞之士必能经受长期磨练；栋梁之材也不是短时间就能认出来的，前句下作者自注说： “真玉烧三日不热。”淮南子俶真训：“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。”后句作者亦自注：“豫章木，生七年而后知。 ”豫章：枕木和樟木。史记司马相如列传：“其北则有阴林巨树根楠豫章。”正义： “豫：今之枕木也；樟，今之樟木也

3、。二木生至七年，枕樟乃可分别。”4. 日：一作“后” o见史记鲁国公世家。后句言王莽在 未篡汉以前曾伪装谦恭下士。汉书王莽传：“（莽）爵位盖尊， 节操愈谦。散舆马衣裘，赈施宾客，家无所余。收赡名士，交结将相卿大夫甚众。欲令名誉过前人，遂克己不倦。”后竟独揽朝政，杀平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，说明真伪邪正，日久当验。未篡：一作“下士”。5. 向使：假如。复：又（有）。【赏析】放言五首为唐代诗人白居易的组诗作品，是一组富含哲理的政治抒情诗。在这五首诗中，作者根据自己的阅历，分别就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒已见，以表明对当时社会政治的态度并告诫世人。第三首诗流传最

4、广，以通俗的语言说明了一个道理：若想对人、事得到全面的认识，都要经过时间的考验，从整个历史去衡量、判断，而不能只根据一时一事的现象下结论；诗人借助形象，运用比喻，把抽象的哲理表现为具体的艺术形象，因此虽通篇议论说理，但启人深思，并不乏味。第三首是一首富有理趣的好诗。 “赠君一法决狐疑”，诗一开头就说要告诉人一个决狐疑的方法，而且很郑重，用了一个 “赠”字，强调这个方法的宝贵，说明是经验之谈。这就增强了诗歌的吸引力。因在生活中不能做出判断的事是很多的，大家当然希望知道是怎样的一种方法。这个方法“不用钻龟与祝蓍”。先说不是 什么、不是什么；是什么，却不径直说出。这就使诗歌更曲折、 更有波澜，产生了

5、如设置悬念的效果。诗的第三、四句才把这个方法委婉地介绍出来：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期" o要 知道事物的真伪优劣只有让时间去考验。经过一定时间的观察比 较，事物的本来面目终会呈现出来的。这是从正面说明这个方法 的正确性，然后掉转笔锋，再从反面说明：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”如果不用这种方法去识别事物，就往往不能做出 准确的判断。对周公和王莽的评价，就是例子。周公在铺佐成王 的时期，某些人曾经怀疑他有篡权的野心，但历史证明他对成王 一片赤诚，他忠心耿耿是真，说他篡权则是假。王莽在未代汉时， 假装谦恭，曾经迷惑了一些人。汉书本传说他“爵位愈尊，节 操愈谦”；但历史证明他

6、的“谦恭”是伪，代汉自立才是他的真面 目。“向使当初身便死，一生真伪复谁知？ ”是一篇的关键句。“决 狐疑”的目的是分辨真伪。真伪分清了，狐疑自然就没有了。如 果过早地下结论，不用时间来考验，就容易为一时表面现象所蒙 蔽，不辨真伪，冤屈好人。诗的意思极为明确，出语却纤徐委婉。 从正面、反面叙说“决狐疑”之“法”，都没有径直点破。前者举 出“试玉” “辨材”两个例子，后者举出周公、王莽两个例子，让 读者思而得之。这些例子，既是论点，又是论据，寓哲理于形象 之中，以具体事物表现普遍规律，小中见大，耐人寻思。以七言 律诗的形式，表达一种深刻的哲理，令人思之有理，读之有味。扩展阅读：白居易诗歌理论白居

7、易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的 “达则兼济天下， 穷则独善其身”是他终生遵循的信条。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（ 与元九书）的观点， 他认为 “情” 是诗歌的根本条件， “感人心者莫先乎情”（ 与元九书 ） ，而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了 诗经 以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则。与元九书中他提出了的“文章合为时而著，歌诗合为事而作