天台大师的三谛三观思想

1、天台大师的三谛三观思想天台大师的三谛三观思想成敬闽南佛学 佛教传入中国以後与汉地本上文化不断的激 荡，不断融合，形成了适应发展的华夏佛教特色，尤其到了 随唐，这种趋势就更加明显地表现出来。其最有代表性即是禅宗，天台宗”两大派系其一天台宗的中心思想是“教相观心。 ”换言之，绝不是只依知解，更非盲目的修禅而偏於一端，必须要定慧双 修。如“无慧之定，则堕於盲目禅；无定之慧，则落於空虚 境。”这重定、慧双修，即是天台宗的特色。、三谛、三观的思想渊源三谛思想， 据瑜伽论 卷四十六 （ 大正藏三五四七 ）就有：“相谛，语谛 （说谛 ）、用谛”之说。另 :七处三观 经（大正藏二一八七六 C）记述了： “观身

2、，观五阴，观六衰” 等观法，还有婆素跋陀 、三法度论 （ 大正藏二五一二四C）言：“等谛（俗数谛）；相谛、等一义谛。”由此可见，在原始经典里，就有此说。这些可以说是天台形成三谛思想的经 典依据，智者大师又通过仁王般若经 ，璎珞经，确立 了天台宗的教观思想。而此二经，近代学者曾责为成就於公 元五世纪间。乃汉地自造之经典，笔者认为佛典只要合乎佛之根本说，就可以作为依止，脱离现实内容，而多推究其有 讹问题，是无聊的 !在仁王护国般若波罗密经之 （三）菩萨软化品偈”有无缘无相第三谛，忍中无二三谛中” ，“胜慧三谛自达明” ，三谛现前大智光” 、“於第三谛常寂然”等说法，在卷二k. *谛品（大正藏八一八

3、二九 B）也有“一切法观门，非乃有无量一切法亦非有相，非非无想，若菩萨见众生，见见二、 即不见一不见二，者等一义谛也。 大王 !若有若无者，即世谛也。以三谛摄一切法，空谛，色谛，心谛故，我说一切法，不出三谛”之说经卷（七 ）受持品 （大正藏八八三三 B） 又言：“世谛三昧，真谛三味、第一谛三昧，此三谛三昧，是一切三昧王三昧。可见仁王般若经可以说是天台宗之起源关於三观思想，在仁王般若经的序品里所述：假成实观，孚假虚实观。这或许是依大品般若卷（大正藏八A）之“名假施设，孚假施设，法假施设”而言的。在璎珞经 “贤圣学观品” （大正藏二四O 一四佛子以自在慧化一切众生。所谓中B）也有如此说，文曰：“道

4、第一义谛，般若空中而观达一切法而无二，其观慧转入圣 地，故名相似第一义谛观，而非其中道第一义谛观。其观观 者：初地己上有三观心入一切地，三观者：从假入空名二谛 观，从空入假名平等观，是二观方便道，四是二空观，得入中道第二义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地，法流水 中，名摩诃萨圣种性，无相法中，行於中道，而无二故。由上可见初地上的菩萨，是相似第一义谛观，至初地以，如能修持正观即：从假入空二谛观，从空入假平等观中 道第一义谛观，亦称为“空观，假观。这可说是三观思想的 渊由。、三谛圆融与一心三观三谛圆融之说，是智者大师以中道思想为指导提出的，智者大师对宇宙万有的事像，皆用“空谛、假谛，中谛。三 谛

5、来诠释。一切事相本无自性，无善无恶，无迷无悟， 念起，三千世界具现，一念灭，三千世界皆悉不现，此曰： 空，惟以因缘所生故，由於因缘和合，当下体出故，称之为 假。但空不坏业，空假一如不相离故。由如平等一如的海水为空，千波万涛为假，离水无波，离波无水，水波不二，这不二的当体，称之为中。智者大师摩诃止观中，又以镜为喻，镜明当体是空，种种映像为假，具有明与像的镜身，即是中，所以“空，假、中”三谛是相即 （体）相入 （用）。互相圆融无碍，所以现代黑格尔辨证法比拟之，空即是“正”假即是。 反”，中即是“合”。智者大师认为宇宙的本体是空，其现像为假，其妙用是用，三而而三，三即一一即三，此即是天台三谛圆融分而

6、妙说。三观惟在一心之中，一心即一念，空观是：破见思惑，证一切智成般若德。 假观是破尘沙惑， 证道种智， 成解脱德、 中观是破无明惑，证一切种智，成法身德，即此三观，是对 此三惑而成立的，为破除世人惑而显差别相，终不碍平等 如的圣理。使观世上一切万物皆是空 （指变化不实而言 ），以破见惑思惑，这就是一切智，知道此理，就是般若（智慧 ） 假观是破尘沙惑，明察差别理，生出志道之心，众生佛陀本 来如是，何以有异，思虑及此，自然生起作佛之心但由佛的 立场言之，应用一切差别的境界的智，可以自由教化人间， 这就是道种智， 由此智而得成解脱德。 可是原来法是非平等， 也非差别，不偏於此两者就是宇宙真理，迷与此

7、两者，就是 根本惑。所以从中观非无的态度来体察中道实相，以此破除 根本的无明惑，成就一切法本无差别的一切种智，如是现出 宇宙本来面目，即法身之德，生出烦恼即菩提生死即涅槃的妙境。迷者迷此心悟者悟此心，一心三观，就是开示我们打破迷妄的内心， 证悟菩提涅槃的境界之方法。故经曰：“是法平等无有高下心佛众生二无差别故。、三谛配三观之实践说三谛和三观的关系，智者大师圆寂前，以口授的维摩经文疏第二A)中指出了：（大正藏二八之二OB 二七1别相三观， 2连相三观、 3一心三观，所谓别相三观是：观历别三谛之理， ，以“从假入空观” ，为只观“真谛”而未观“俗谛” ，“中谛”；“从空入假观”是只观“俗谛” 而未

8、观“真谛”，“中谛”；“中道第一义谛观” 是只观“中道”的别教三观。别相三观即异别相，以“从假入空观。，非单观“真谛”为空同时亦将“假”，悉以观为空；对於“从空入假观” ，非单观“俗谛” 为“假：“真”，悉以观为假；若入中道，非单中道为中，是以“俗”真”都观为“中”的。一心三观，是指一念之心，不可得、不可说，而圆观三谛的。但别相三观是属别教、别相三观和心三观是属圆教。 大师更在 摩诃止观 （大正藏四六 二五 A） 说：法华譬如有人穿凿高原，唯见干土，施工不 已，转见湿上，逐渐至泥後则得水；干土譬初观，湿土譬第观，泥譬如第三观，如上所述，是次第观法，但圆教的心三观与一心三谛，却不经次第而圆融；即

9、“一空一切空”不假，不中”谓之空， “一假一切假” ，“不假、不中”谓之假；“中一切中” ，“不空；不假”谓之“中”的不可思议三观三谛的思想。总而言之、智者大师的思想，他能将三谛的理论，配置於实践上的三观 （智门 ），而树立起天台教观法门；是相当的 圆融。四、结论由上所述证明， “三谛”、“三观”思想，其根本依据的经典是仁王般若经 ，璎珞经。可是过去研究天台的学 者，关於三谛，三观的源起都以龙树菩萨的中观论 ，大 智度论 为根据的， 这是为什么呢 ?这是因为仁王般若经 ，璎珞经 的组织， 原来就是依龙树思想而来的， 而中观大智度论 又是龙树菩萨的根本论， 所以说依 中论、大 智实在一心中得”悟入“一心三智”的。智者大师的三谛， 三观思想都是依圆融的中道思想为总的指导方针。所以，佛 陀的三转 * 轮，