赵雪：大道容众大德容下

1、赵雪：大道容众、大德容下人们往往只是关心一些君子，贤人，对于大家眼中的小人只是嗤之以鼻。这便是人的本性，荀子认为：目好色， 耳好声，口好味，心好利。每个人都希望自己是君子，都会 用一整套礼仪来对待君子；可是对于那些大家都不屑的人， 我们要怎么对待他，例如对待杀人犯，对待文盲，这是一个 值得深思的问题。“大道容众、大德容下”语出汉代刘向说苑，意即提倡 宽容。因此不管对待怎样的人，我们都要用一种个宽容的心 态去关怀，去理解。大家都知道传统儒家文化是影响中国数千年的文化，大多数人对儒家的观点比较认同。但是对于“先教后诛”的观点，笔者非常不赞同。孔子提出的命题：“善人教民七年，亦可以 即戎矣！”论语子

2、路）“以不教民战，是谓弃之。”（论 语子路；“不教而杀谓之虐”论语尧曰。这就是治国 治民，从教化入手。然而“教”是必须的，但是“诛”就让人很费 解了。但是孔子的另一个观点，笔者却十分赞同。孔子也会帮 宽容别人的缺点。有一次，孔子要出门，可是，天在下雨， 而孔子的车上没有遮雨的车盖。弟子告诉他：“卜商有车盖， 向他借吧？ ”老师出门遇雨，向学生借车盖避雨， 很正常。但 孔子摇摇头。 “不借。”“为什么呢？”孔子说“：卜商的为人啊， 很吝啬财产。 我听说，与人交往， 要把他的优点长处推出来， 这样，大家就都喜欢他了。要把他的缺点短处遮盖起来，这 样，大家就不会厌弃他了。人与人这样的交往，才会长久

3、啊。”（孔子家语致思孔子想的，不是自己要被雨淋， 而是卜商：一个吝啬的人，向他借东西，不是让他为难吗？ 借给你，他难受；不借给你，他难看。推人入两难境界，我 不仁。一借而双方都有失，那又何必呢？ 与人交往，不但 不要计较别人的不足，而且要帮助对方遮盖他的短处。这是 孔子对小人的宽容孔子对人人都鄙视的人，用一种全新的观点来看待，孔 子不是不知道对方是错的，但问题是，即便如此，他也更愿 意理解对方而不是批评对方。人家有错，并不是我们苛责他 的理由，恰恰是我们宽容他的原因。别人的缺点，也不是我 们指责的对象，不是我们幸灾乐祸的对象，恰恰是我们要加 以呵护的对象，呵护别人的缺点，就像呵护别人的伤口这

4、才是一种境界。孔子的大德可以如此，所以对待这世间行行 色色的人，我们都要有一颗装得下世界的心。一言以蔽之， 装得下，世界就是你的。对于犯错的“小人”，我们是否可以宽容，但朱元璋给出 的答案是“法不容众”。在此起彼伏的农民起义中，明王朝代 替了强大的蒙古帝国，随之而来的朱元璋开始了一系列的铁 血政策。他用组织严密手段残忍的锦衣卫监视百官，官员在 吃饭是无意冒犯的一句闲谈也会通过锦衣卫的监视报告给 皇帝。明律：官吏贪赃满六十两者， 一律处死，决不宽贷。 随后，更为严厉的惩处措施陆续出台，凌迟、抽肠、刷洗、 秤杆、阉割、挑筋、断指、断手、削膝盖等等，最为惊悚的 则是“剥皮擅草”，把那些贪官拉到“皮场

5、庙”剥皮，然后在皮囊 内填充稻草和石灰，将其放在处死贪官后任的公堂桌座旁边， 以警示继任之官员不要重蹈覆辙。明王朝在反腐上有着一套极为严格的制度体系，更有如 督察院、六科给事中、通政使司、督抚、东厂、西厂，等无 处不在的监察组织，但却忽视了 “以人为本”的“德教”因素持 别是官吏这一群体的职业操守。这注定了在反腐征途上的失 败，大道不容下，大德不容众，可叹矣。有一部叫狗镇的电影来阐释大德不容众很是恰切。似乎人们对美好的东西就会有一种憧憬，但对于自己所反感 的就有种想要灭亡它的冲动。狗镇的女主人公格蕾丝是一位美丽的女子，格蕾丝的到来打破了狗城以往的平静，人 们起初的拒绝和敌意也被格蕾丝的善良热情消融了，人们开 始赞美这位美丽的女子。但是警察局对她的一纸通缉令又使 得众人开始了对她的猜忌，整日的工作使得她疲惫不堪，她 增加了很多工作的失误，狗城人开始讨厌她，苛责她，久而 久之，狗镇人的真面目开始显现出来。龌龊的事情拉开了序 幕：人们开始随意的污辱她。这个电影反映出了人们奇怪的 心理，只是关注君子，而对于所谓