斤求两——江汉锣鼓乐《斤求两》文化浅析

1、斤求两江汉锣鼓乐斤求两文化浅析黄钟(中国?武汉音乐学院学报)2007年第1期HUANGZHONG(JournalofWuhanConservatoryofMusic.China)史新民斤求两文章编号:10037721(2007)01009704江汉锣鼓乐斤求两文化浅析摘要:”斤求两”,是我国古老衡具秤(cheng)的斤两换算的一个专用名词.在楚地.民间艺人却将它制成为一首精致的锣鼓乐斤求两.其构思之巧妙,寓意之深长,文化之厚重,堪称荆楚民间器乐文化中的一朵奇葩.本文对这一锣鼓乐曲产生的历史背景与文化蕴含,试作一浅析.关键词:秤;斤求两;锣鼓乐中圈分类号:J6O7文献标识码:A建立一个科学的计量

2、体系是人类迈向文明的表现;选取恒常不变的自然参照物作为计量体制的基准值,是古人的最早理想.史记-律书日:”王者制事立法,物度轨则,壹禀于六律,六律为万事根本焉.”古人想到选用律管作为计量体制的原始标准,至今仍为人们所赞赏.尚书?舜典有:”东巡守,至于岱宗,柴.望秩于山川,肆觐东后.协明月正日,同律度量衡.”说明舜在继帝位之后的第二个月.就亲自率队进行大范围的视察,其中有一个重点,就是在所辖范围之内以音律统一度量衡,这一举措影响到后世,以至到周王朝时朝廷还专设”典同”一职,”掌六律之和,以辩天地四方阴阳之声,以为乐器,皆以十有二律而为之度度,以十有二声为之齐量焉.”(周礼)这不仅是以六律来制定乐

3、器,还以十二声来统一度量衡.春秋战国时,虽战乱频繁,但仍以”同律度量衡”作为国家的政务要事而郑重其事地载于皇室典藉.为.保证皇家法规的切实贯彻实施,国家还推出了计量研究成果”栗氏量”.周礼?冬官-考工记载:”栗氏为量以为黼,深尺.内衣尺而圜其外,其实一黼;其臀一寸,其实一豆;其耳三寸,其实一升;重一钧,其声中黄钟之宫,概而不税.”这”栗氏量”包括了律(音律),度(长短),量(计量),权(称量),衡(秤)五个量值的基准器件.至秦时.全国统一,也统一了度量衡,将秦已实施了一百多年的度量衡制度推广到全国各地.说明在先秦时期,我们的祖先就对计量体制进行了研议,多以律管作为计量体制基准值的参照物,其中有

4、些成果还沿用至今.一,”十六两”体制生成的时代背景今广泛流行于江汉平原的锣鼓乐斤求两1,是按传统的计量口诀进行演奏的大型套曲.这里的”斤”,是指古代订制的十六两为一斤的”斤”.这种计量方法是过去几千年在中国大地普遍实行的一种量制.早在两千多年前的先秦时期.我们的祖先就运用杠杆原理发明了木杆秤.传说鲁班根据天文观察,把北斗七星和南斗六星合计定为十三两一斤,所以每一两的标记也叫”星”.至今,秤杆上所作的标记点子通常都称为“星”,这与传说也是相吻合的.秦始皇统一中国后,在此基础上,又加上人问的”福,禄,寿”三星,这样,天上人间之星合计为十六星,因此,把十六两定为一斤,还颁布了统一度量衡诏书,并由官府

5、遵照着数负责监制,作者简介:史新民(1930),男,武汉音乐学院教授,原武汉音乐学院常务副院长(武汉430060).收稿时间:20061I-2O98黄钟(中国?武汉音乐学院学报)2007年第1期不许民间私造.同时,还诏令天下,无论做什么生意,都不得少两,若少给一两就少一颗星.所以,民间有谚语云:”秤上亏心不得好,秤平斗满是好人.”可见,这种十六两为一斤的计量制,是参照天文观察和民间信仰作为计量体制的基准值而制订出来的,并赋予它以道德蕴含.到了唐代,秤又有了新的进化.量化更加精细,把”两”以下定为”钱”,”分”,”厘”等单位.七钱为一两,七分为一钱,一钱等于二铢四察,即是一枚开元元宝铜钱的重量.

6、这种体制又延续了一千多年.秤沿用十六两为一斤的规矩,直到上世纪五十年代后,为了计算方便,国家把”秤”统一改为十两为一市斤.这一沿用了数千年的十六两一斤的秤,毕竟在累计加减时较为繁复,不如十进位制方便.于是人们在实践中运用斤两换算的数据,编成一套13诀,既容易记忆,计算起来也比较简便,快捷.这种计算方法是:1(两)÷160.0625(即一.六二五)2(两)÷16=0.125(即二.一二五)余此类推.其具体换算口诀如下:(一)六二五,(二)一二五,(三)-Jk七五,(四j二五,(五)三一二五,(六)三七五,(七)四三七五,(八)五,(九)五六二五,(十)六二五,(十一)六七八五

7、,(十二)七五,(十三)八一二五,(十四)八七五,(十五)九三七五,(十六)十.这样,在实际应用中,只要记住了这一换算口诀,加减起来就方便多了.二,斤求两乐曲流传的演奏程式这一”斤求两”的运算13诀,被勤劳勇敢而富有智慧的江汉平原的人民不仅在日常生活中广泛采用,而且将其结构形态应用于锣鼓乐的演奏之中,形成一种特有的组合方式,成为具有特殊审美价值的科学,艺术珍品.斤求两锣鼓乐在具体的组台中还有一套严谨的程式与方法:1.”两”数和比数各数字的击法,采用了当地流行的点子锣的点子数;2.每个数字要区别开来,并在两数之间加一个小过门(如:”卜卜卜卜”或”卜”),它也是后面数字的”发头”;3.每个比数开头

8、要加过门(如:”卜卜卜卜l仓仓卜卜卜以示各个比数间的区分.这个锣鼓段也作为全曲的终止.如一两的13诀为”(-)TkZ.:K”,即击”一两”还要击比数”-:K”.其具体奏法为:过门卜i皴址J丝址J皴i上仓)广一发头1广一一两1广一发头1址卜I仓I卜)广发头广一二1上上卜)l垒上仓L一=捶J六盒上仓l垒垒上垒lj仓IL含斤求两是在江汉平原广为流传的一种民乐打击乐演奏形式,它与广大人民群众的社会生活紧密结合在一起,对人们的思想意识,精神面貌与知识传播都有着”寓教于乐”的作用,成为人的生活世界中不可缺少的部分,其文化蕴含是十分丰富的.1.斤求两与身心陶冶古时楚地,人们喜用”歌乐鼓舞”乐诸神.正如东汉王

9、逸在楚辞章句中所说:”昔楚国南郢之邑,沅湘之间.其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞,以乐诸神.”以后,人们逐渐摆脱这种图腾礼教的实质,在它的躯壳之下,每每利用祭祀之机,尽情,奔放,自由地歌舞,以表达自身的追求,于是这种歌舞娱神.也就逐步变成了娱人.锣鼓乐斤求两主要是在岁时节日,婚丧嫁娶,祭祀庆典等民俗活动中演奏,它除了配合节庆起着烘托气氛的作用外,更多的是为广大民众助兴.新中国成立后,特别是改革开放以来,随着经济的繁荣发展,人民物质生活水平面不断提高,更需要在文化生活上的满足.每逢时令佳节,锣鼓乐班走街串巷,斤求两乐声不歇.人们在观赏乐班演艺时,熟悉”打像业”(锣鼓像业)的人还随着乐声数说着”一

10、两”,”二两”,”三两”.如此民间器乐演奏活动,既营造了节日的氛围,也给人们带来了欢乐,这对人的身心健康无疑是非常有益的.还有,人们在劳动之余,丰收之后,演奏几段熟悉的锣鼓乡音,既可消除疲劳,也增添几分乐趣.即使是举办丧事,在各种乐器奇妙的敲击声中,也可以使坐夜守灵者减轻一些悲伤之情.特别是在大型的节日活动中,乐班云集,争相竞技.你奏”一两”,我打”半斤”,精湛的技艺,引来了围观人群的阵阵喝采声.这种盛大的节日聚会,既是乐班展示自己技艺的场合,也是艺人相互交流,切磋技艺的极好机会.2.斤求两与德育教化自古以来,人们就十分重视音乐的活动.礼记?乐记云;”乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心.其感人

11、深,其移风易俗,故先王着其教焉.”古代统治者认为乐能”善民心”,”移风易俗”,可见它对人的教化作用是十分深刻的.民问器乐活动是民俗风情的产物.也是民俗得以传承的非物质载体.各种民俗活动,表现了人民群众固有的传统习俗,道德风尚和心理素质.并伴有许多美好的传说与绚丽的文化色彩.与鲁班制秤传说相似,在民间也流传有陶朱公见杠杆取水而制秤之说,也是以南斗,北斗十三星作标记,为十三两一斤.但有人做生意时短斤少两,弄巧哄人,陶朱公就请来人间福,禄,寿三星,合为十六两一斤,并以此警示从商者,若做事不公道,少一两缺福,少二两无禄,少三两就短寿.所以,斤求两的演奏,使人们在无言的,潜移默化的乐声中,领悟着为人处世

12、要有德性,做买卖要讲公平.并以此来规范自己的言行,不做损人利自己之事,要做诚实守信的公民.”爱国守法,明礼诚信”是社会对每一个公民的要求.更是文明社会的一种道德标准,是每个公民必须遵循的准则这种潜移默化的作用,是胜过某些说教的.3.斤求两与知识传承民族民间音乐是经过历代的不断锤炼而流传下来的艺术产物,它表达了人民群众喜怒哀乐的思想感情,并在长期的发展过程中积淀着丰富的文化知识而传承于后世,可以说,它是一部活的生活知识的教科书.在旧社会,人民生活贫困,少有机会进学校接受教育,一些生活知识多是从社会实践中学习,而在各种民俗活动中,却能获得一些做人做事的道理,斤求两的演奏活动,即是极好的形式之一.”

13、斤求两”是人们在不断地摸索中找到的一种简便,快捷的计算方法,为了更好地普及这种知识,民间艺人采用了斤求两这一演奏形式将它体现出来,使人们在娱乐中增长知识.这种形式,既帮助了记忆,又丰富了演奏内容,实乃一举两得总之,锣鼓乐斤求两是荆楚地区民间艺人在长期的演奏实践中创造出来的.它在宣扬道德风尚,传授文化知识,修习音乐技艺等方面,内容是十分丰富的其独具一格的曲式结构与组曲方法,也是艺人群体智100黄钟(中国-武汉音乐学院学报)2007年第1期慧的结晶.可以说,这是荆楚先民为我们留下的一笔宝贵的音乐文化遗产.参考文献1史新民主编.中国民族民间器乐曲集成?湖北卷M.中国ISBN中心出版,1994,P14

14、82-1485z所引资料同f-1,P14271428.JinToLiangOnJinToLiang-ApieceofDrumandGongMusicinJianghanAreaSHIXinmin责任辑:孙凡Abstract:Jinmeanshalfkilogramandliangis50grams.FromjintogetliangisaspecialtermforconversionofsteelyardinancientChina.ThefolkartistinChuareaInowaroundHubeiprovince)madeitofaprettygonganddrummusicpie

15、ceJinToLiang.Thewriterintroducedthepiecewithitshistoricalbackgroundandtheculturalmeanings.KeyWords:steelyard.fromjintogetliang.gonganddrummusic我院举行孟文涛教授学术思想研讨会本刊讯12006年l1月17日下午,我院作曲系与音乐学系联合举行了纪念已故作曲系杰出的音乐理论家,音乐教育家盂文涛教授的学术思想研讨会.我院党委书记杨锋教授,副院长彭志敏教授出席,并发表了重要讲话.我院教师和学生代表,盂文涛教授的家属和生前好友共40多人参加了会议.与会代表踊跃发言,对孟老先生作为教育家一生诲人不倦的品德和作为音乐理论家永远追求