中論 1 1225 雪歌仁波切

1、?入中論/入中論善顯密義疏四?整理稿雪歌仁波切講授 2006/04/15 吳翠雯整理聞法動機 在一開始時，必須思惟：為了如虛空般廣大的如母有情，我必須獲得無上正等正覺的果位。月稱菩薩所造的?入中論?，是透過深見與廣行這二方面，引導學人進入?中論?的學習。而我們，也透由對這部論的聞思，好好地了解二諦。透過這樣的方式，使得我們對於方便分與智慧分的證悟，能夠與日俱增，最後要能夠獲得無上圓滿的佛果位。請大家以這樣的動機，進入這堂課的學習。 ?入中論?裡，透過依次第闡釋十地的內涵，而開示了所有大乘的修行。由於闡釋的是十地的內涵，也就把見道與修道包含在其中。而資糧道與加行道，則是透過書首禮讚的大悲心與無二

2、慧，菩提心是佛子因開示。由於這三法中，最主要開示的是大悲心，因此，在禮讚中又分為二部份總贊大悲別禮大悲。在總贊大悲這個科判下，有二句偈頌。這二句偈頌又可再分為三個科判。上次進行到的內容，屬於明二乘從佛生。丙一、總贊大悲 丁一、明大悲心是菩薩之正因 聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因 戊一、明二乘從諸佛生本偈第一句 戊二、明諸佛從菩薩生本偈第二句 戊三、明菩薩之三種正因本偈第三及第四句 丁二、明彼亦是菩薩餘二因之根本 悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用假设成熟，故我先贊大悲心 在上次的課程裡，我們一一解釋了何謂聲聞獨覺能王。對照?入中論自釋?，關於聲聞一詞的由來

3、，其文如下，而宗大師在?善顯密義疏?的解釋，也是依照?自釋?的架構進行的。?入中論自釋?聲聞能得正教授之果，故名聲聞。如云：所作已辦，不受後有等。或從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。?法華經?云：我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。雖諸菩薩亦有彼義。然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩。 對聲聞的第一個解釋是：從佛陀處聽聞教授後，去實修所聽聞的內容，之後自己得到了這個教授的果，這是聲譯註：聲聞一詞，從藏文看，二個字都是聽的意思。所以在這裡，仁波切解釋的，是在第一種解釋裡的第一個聽字的意涵；在自己獲得了這個教授的果之後，再令他人聽聞，這是聞譯註：第二個

4、聽字的意思。那麼，在這個解釋裡，聲聞阿羅漢是如何令他人聽聞呢？即如云：所作已辦，不受後有等，這是聲聞阿羅漢對別人開示的內容：解脫的果位是存在的，所謂的解脫即是所作已辦，不受後有等等。 對聲聞的第二個解釋，好似有點貶低聲聞行者的味道了。第二個解釋是：從佛陀那裡聽聞了很多大乘教法，但是自己完全沒有照著去實修，只是跟別人說而已。這種解釋方法，好似是在說聲聞行者只是聽法，都沒有在修行的感覺。 對照?入中論自釋?的文詞從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，意思是：從諸佛那裡聽聞到可以成佛的教法，但是自己並沒有照著去實修，只是說給他人聽、使他人聽聞，故名聲聞。這種解釋方式的根據，來自?法華經?。 引了這

5、段?法華經?文之後，讀者可能會產生一種疑惑：菩薩們也從佛那裡聽聞大乘教法，也會對他人開示、令他人聽聞，所以，就這個意思上來看，也可以稱菩薩為聲聞。既然如此，那麼，菩薩不也就跟聲聞一樣了嗎？不。雖諸菩薩亦有彼義。然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩聲聞雖然會對他人開示大乘教法，但是他自己不會去修，連一點點相順於大乘的法，他都不會去實修。所以，菩薩與聲聞是不同的。 接下來，是?入中論自釋?中對於中佛的解釋。?入中論自釋?獨覺佛陀是覺悟真實之義，其名於聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦詮獨覺。獨覺之福慧輾轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣於正覺，故名為中。此亦不依他教自然智生，唯

6、為自利而自覺悟，故名獨覺。 為什麼在獨覺這個果位裡，有覺這個字呢？在?入中論自釋?裡首先對此做了解釋佛陀是覺悟真實之義，其名於聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦詮獨覺。 那麼，又為何稱獨覺為中佛呢？理由在於：優於聲聞、劣於菩薩。劣於菩薩的理由在於：獨覺沒有福智資糧、大悲心、一切相智。 再者，獨即獨自一人。獨覺的獨字又是怎麼來的？ 不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟。獨覺行者並非從來不需依賴他者的教授，只是，他在輪迴中的最後一生，不依賴他人的教授，依靠自力而得到覺悟。?入中論自釋?能王由得圓滿無上法王，較聲聞獨覺菩薩尤為圓滿自在，即聲聞等亦承其命，故諸佛世尊名曰能王。 在?入中論自釋?中，並

7、沒有解釋能者與能王的區別，但在?善顯密義疏?裡有清楚的說明。二乘阿羅漢雖亦可名能，然非能王。之所以稱佛為能王的理由在於聲聞等亦承其命。對於國王所說的話，臣民百姓一定聽命；同樣的，佛陀所說的法，聲聞等也都會受其教誨，所以稱佛陀為能王。?入中論自釋?能王生聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。 這裡的文句很短。對於能王的解釋，?入中論自釋?擺在第一個偈頌完後就說明，但是在?善顯密義疏?中，則是在詮釋完獨覺之義後才說。雖然乍看之下，宗大師這裡的行文架構好似與月稱論師不同，但實際上，宗大師之所以如此詮釋，仍是依照著?入中論自釋?的架構而說。宗大師之所以如此詮釋的理由在於，在?入中論自釋?中有一句

8、話是以如上所說道理法尊法師並未譯出這句，聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。這句話，我們將之分為二部份來講以如上所說道理故曰能王生、聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生。後者對照?善顯密義疏?原文，是聲聞獨覺從佛生者，謂由佛力之所植生。 而前者，即是宗大在?善顯密義疏?裡所詮釋的二乘如何由能王生之理?入中論自釋?二乘從佛出生之理要從諸佛乃生聲聞等，以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習，乃能隨其信樂滿足聲聞等果故。 聲聞與獨覺，是如何從佛產生的呢？在佛出世之後，他無倒地開示了甚深緣起之理。之後，聲聞與獨覺聞思修緣起之理，而後成辦各自所想要的果位，如預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺果等。

9、講到這裡，會產生一個疑惑：聲聞的確必須依靠佛陀才能產生，但是，獨覺似乎不必依賴佛陀就能產生，因為獨覺是在最後一生，不必依靠佛陀的教授就能自力得到獨覺果位。這個問題的答复如下。設有一類唯聞佛說緣起善達勝義，而不現生證般涅槃，然後行者於他生亦必能獲得所求果報，如定業果。聖天云：現真實，現已得涅槃，他生決定得，猶如已造業。?中論?亦云：假设佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。 一定會感果的業，可分為三種：現法受、順生受、順後受。其中順生受指的是，在來生，肯定會感果。就像這樣，不現生證般涅槃雖然沒有在現法就感得證涅槃的果位，但是，這個果，肯定會在來生獲得。接下來，月稱菩薩引了二段論做為根據。

10、一段是聖天菩薩所寫的?四百論?，另一部則是龍樹菩薩所造的?中論?。 ?中論?這句偈的意思是：在沒有佛出世，而且，能夠代替佛說法的聲聞也已滅盡之時，有一類行者，能夠以他自己的智力、以過去世所聽聞到的內容，去思惟修行而得到獨覺果位。 這段?中論?偈頌的重點，在?現觀?相關課程裡的解釋是：有一些聲聞行者，最後卻獲得了獨覺果。?現觀?裡所持的宗義觀點，是瑜伽行中觀自續派，既然是中觀宗，也就承許並會解釋龍樹菩薩的觀點。 在?現觀?相關課程中，對於?中論?這句偈頌的解釋是：雖是聲聞種姓，但最後不一定獲得聲聞阿羅漢果，也有可能會獲得獨覺阿羅漢果。理由，就是以這句?中論?的偈頌為依據。 不過，在這裡，月稱菩薩

11、之所以引用這句?中論?，並沒有有些聲聞行者，最後卻獲得了獨覺果的意思，他要說明的重點在於：所謂的獨覺，是在最後一生，會投生在沒有佛出世、聲聞也滅盡的環境中，而得到阿羅漢果位。 以上，我們看完了?入中論自釋?，接下來回到?善顯密義疏?同一段內容。?善顯密義疏?釋論設有一類等義，有謂此答假设說緣起而非即得聲聞等果，應說緣起不能滿足聲聞等希願之難。有謂此答修緣起無生義，應無間能生彼果。然無此事。故後亦應不生彼果之疑。彼二家俱未了達文義，以於諸佛植生獨覺最疑難處，理應別為斷疑者，皆未能斷故。 針對?入中論自釋?裡的這段釋疑，有人把它解釋成是在講聲聞行者但實際所講的是獨覺。其中一種解釋是：只是對聲聞行者

12、開示緣起之理，無法使他們的修行完整，還必須對他們開示緣起無生義才行。對於這種解釋方式，宗大師駁斥為不合理，宗大師認為，持這種解釋的人，並沒有弄清楚月稱菩薩在這裡所要講的重點在哪裡。 宗大師說，在聲聞中佛能王生這段內容中，我們會對於為何獨覺亦是從佛出生產生較大的疑惑，所以月稱菩薩才會提出這段釋疑。假设是對於聲聞從佛出生，則沒有什麼好懷疑的地方。 在?善顯?的這段文中，宗大師要駁斥的有二種說法。這二種說法，都是在解釋上述?入中論自釋?那段文裡所要釋疑的對象。但這二種說法都說錯了 這二種說法，第一種說的是：只對聲聞行者開示緣起不夠。第二種說的是：如果有人以為，佛世時，聽了佛開示緣起無生義，但是，並沒

13、有馬上證果的這種人，以後也沒機會證果。第二種說法認為，這種看法是不對的。第二種說法的重點在於，要糾正佛世時，聽了佛開示緣起無生義，當生沒證果，來世也不會證果這種錯誤說法 但以上這二種說法都錯了，錯在：他們把月稱菩薩釋疑的焦點弄錯了。月稱菩薩是針對獨覺釋疑，但這二種說法卻把重點放在聲聞。 至於在這段文修緣起無生義，應無間能生彼果。然無此事。故後亦應不生彼果。的意思是：有人有這種疑惑佛陀開示了緣起無生義。如果在佛陀開示此義、去實修之後，仍沒有辦法獲得果位，那這樣的人，以後仍不會獲得果位。這種疑惑是不合理的，而這段文主要也是為了消除這個疑惑。這段文的答复是：雖然在佛在世時，去實修而沒有馬上獲得果位，

14、但這不表示以後就沒有機會了，以後仍會獲得果位的。 所以我們可以看出，在這段文的內容裡，並沒有提到獨覺。所以宗大師才會認為，提出這種解釋的人，並沒有弄清楚?入中論自釋?的內容。諸佛從菩薩生 對照?入中論?根本頌是：諸佛復從菩薩生，科判是戊二、明諸佛從菩薩生。以下是?入中論自釋?的內容。?入中論自釋?但諸能王復從何生？論曰：諸佛復從菩薩生。設作是念：豈非菩薩亦從如來說法而生，名佛子乎！云何諸佛世尊從菩薩生耶？此有二緣，菩薩亦得為諸佛世尊之因，謂時位差別及勸令發心。約時位說，以如來是菩薩之果故；約勸發心說，如曼殊室利菩薩，勸釋迦牟尼世尊及餘諸佛，最初發菩提心。最究竟果，待其主因，故說諸佛從菩薩生。

15、在這一個科判中，月稱論師分別以引經典、運用理路，來成立諸佛從菩薩生。在下一段文中，引?寶積經?為根據，而在這段文裡，則是運用二個理路時位差別與勸令發心來成立。 所謂時位差別指的是：在成佛之前，我們必須經過菩薩這個階段，菩薩就像是成佛的近取因一般。而勸令發心就好比成佛的俱生緣一般。要成佛，必須靠著菩薩作為我們的老師，因此，成佛這個結果，必須依賴菩薩才能產生。由圓滿因最尊重故，既說因應供養，則果應供養自可知故。諸佛世尊如大藥樹給無量果，則於彼嫩芽等尤應勵力愛護。為今會中三乘有情趣大乘故，讚嘆菩薩。如?寶積經?云：迦葉！如初月為人禮敬過於滿月。如是假设有信我語者，應禮敬菩薩過於如來。何以故？從諸菩薩

16、生如來故。此以聖教正理成立諸佛從菩薩生。 在?寶積經?中，不但有說諸佛從菩薩生，而且，禮敬菩薩比禮敬諸佛更重要，禮敬菩薩，在意義上等於就是禮敬諸佛。在這段?入中論自釋?中，提出了對菩薩禮敬的四種理由：一由圓滿因最尊重二既說因應供養，則果應供養三諸佛世尊如大藥樹給無量果，則於彼嫩芽等尤應勵力愛護四為今會中三乘有情趣大乘 如果我們只是稱讚十五日的滿月很美好，這樣的稱讚，沒有包括到對初一之月的稱讚；但假设我們稱讚初一時那小小的月非常好，從這樣的稱讚中，自然能理解到滿月有多美好。同樣地，禮讚菩薩，等於是禮讚諸佛；但禮讚諸佛，並沒包括到對菩薩的禮讚。本次內容概述一、對照?入中論自釋?，再次解釋聲聞獨覺能王之意。二、解釋何謂能王生。三、以?入中論自釋?內文，說明諸佛從菩薩生 重點摘要?入中論?包含所有大乘的修行。透由闡釋十地的內涵，把見道與修道包含在其中。而資糧道與加行道，則是透過書首禮讚的大悲心與無二慧，菩提心是佛子因開示。對聲聞的二種解釋：一從佛陀處聽聞教授後，去實修所聽聞的內容，之後自己得到了這個教授的果；在自己獲得了這個教授的果之後，再令他人聽聞二從佛陀那裡