今世美学的新道路评哲学美学导论

1、今世美学的新道路评哲学美学导论内容摘要：彭富春先生的哲学美学导论是“新的”，这表此刻：第一新在表达，其表述不仅新颖，而且完美地表现了主题的凸出和论述的简明；第二新在思想，美被明白得为欲、技、道的游戏、而艺术那么作为欲、技、道游戏的发生；最后还新在方式，此方式为“无原那么的批判”。在此彭富春的美学与实践美学、后实践美学区分开来，从而走上了美学的新道路。关键词：哲学美学导论；无原那么的批判；美学的第三条道路关于任何一个从事思想的人而言，“什么思想是我的”如此的问题必然会被问及。而“我的”意味着不是他人的（即不是你的也不是他的），因此固然也不是听来的、抄来的。因此“我的”必然是新的，“新的”不仅意味

2、着不是旧的（即不是过去的），而且也不是此刻流行的（不是人云亦云）。彭富春先生的新著哲学美学导论确实是“新的”。此“新”相关于“旧”而言，而那个地址的“旧”所指涉的是以前和此刻通行的那些东西。如众所周知，国内20世纪50年代的美学大讨论要紧围绕美和美感的本质及其关系问题展开了普遍和深人的研究，但其争议的核心始终是美学的唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学；而80年代持续了美学的讨论，问题集中于关于马克思1844年经济学一哲学手稿尤其是关于“美的规律”的阐释，这次讨论使“实践派美学”成为显学。接着的90年代以来，新生代的学者不满实践美学的局限性，提出成立“后实践美学”，如存在美学、生存与超越美学、

3、生命美学和修辞论美学等等。它们为中国今世美学的多元建设做出了自己的奉献。但实践美学的问题在于其囿于物质生产领域而忽略了个人一辈子活世界来讲明美学现象，而后实践美学的不足要紧在于只是援引了西方的思想，没有对其进行批判从而缺少自己思想的根基。因此,今世美学需要对实践美学和后实践美学进行成心义地批判，从而走向美学的新道路，此道路一方面将吸收“实践美学”和“后实践美学”的功效，另一方面将克服其时期局限性，并以此走出美学的窘境。这正是哲学美学导论全书的大体旨趣：“力图在马克思主义历史唯物论的指引下，结合中西美学的思想，成立中国今世美学的新概念和新思维，关于美学大体问题进行语言、思想和现实分析。因此其大体

4、思路和方式可称为批判的方式。它将在马克思主义现实批判的基础上，强化思想批判和语言批判。第三条道路并非犹如某些时兴的主张一样，以为美、美感和艺术是过时的概念，相反以为要从头试探它们所具有的哲学美学的意义，让这些语词在咱们今世生发出新的意义。”1但具体就哲学美学导论的写作和思想来讲，它的“新”又是如何展现出来的呢？一眼看来，此书新在表达。哲学美学导论的表述不仅新颖，而且完美地表现了主题的凸出和结构的简明，语言的干净利落。此书主题为哲学美学，那么什么是哲学美学？很显然，哲学美学不同于国内通行的“文艺美学”、“美学原理”和“艺术哲学”等，它探讨的是美学的最全然性的问题，由此它必然包括以下内容：第一章：

5、美学，包括美学释义、西方美学、中国美学和今世美学的大体问题。第二章：美，包括“美”多重语义、美作为欲、技、道的游戏、美作为人的自由境遇和美的不同领域。第三章：美感，包括美感的意义、一样感觉与审美感觉、审美体会分析和审美体会的典型形态。第四章：艺术，包括艺术的一样本性、艺术作为技、欲、道游戏的发生、艺术现象的结构和艺术与审美教育。由此可见，全书体例架构新颖，内容充实而不繁琐，充满新颖性、思辩性。但为何新在表达？这是因为，表达上的“新”基于新的思想。因此，此书更新在思想。彭富春以为美是欲（欲望）、技（工具）、道（聪慧）游戏的显现，而艺术作为技、欲、道游戏的发生。那么，什么是那个地址的欲望、技术、聪

6、慧和游戏？在此，欲望第一表现为一种状态，即欲望的渴求和欲望的知足等；欲望也表现为一种意向行为，即它指向某物和朝向某物。由此，欲望的大体特性显示为欠缺。固然，欲望有很多种类，如人的躯体性的欲望、非躯体的欲望和关于欲望的欲望等，其以不同形态表现出来：欲望的形态在表现为躯体的同时也是心理的，而且更是社会的。欲望自身还有消费性和制造性双重特性，但禁欲主义和纵欲主义都是关于欲望的误解，而且它们都没成心识到欲望的真正窘境，即欲望的压抑。不仅如此，它们自身确实是欲望压抑的思想本源。由此，欲望一方面是要从关于欲望的各类主义中解放出来，另一方面是要从关于欲望的各类建制中解放出来。而技术是人的活动，而不是物的运动

7、。因此它们在本性上与自然相对，不仅如此，技和技术都是人关于自然的克服，是人改造物的活动，这使技术的全然意义表现为制造和和生产。但中国的技具有自身独特的意义，作为手工的活动，技在汉语中就被明白得为“手艺”或“手腕”，这就使技自身在人与物的关系方面都被自然所规定。与中国的技不同，西方的技术指的不是手工制作，而是现代技术，即机械技术和信息技术。在此，现代技术的本性已不是传统的技艺，也不只是人的工具和手腕。它成了技术化，成了技术主义，也由此成了咱们时期的规定。如此一种规定正是通过设定而实现的：第一它设定了自然，第二它也设定了人自身。最后它设定了思想，形成了虚拟世界。由此，现代关于技术的真正态度是抛弃乐

8、观主义和悲观主义，确信技术的边界。再看聪慧，它也能够称为大道、真理、知识等。但聪慧不是关于其它的什么知识，而是关于人的大体规定的知识。但人的规定正好是通过人与自身的区分来实现的。但这种区分第一不是世界性和历史性的，而是语言性的。于是聪慧成了真理性的语言或话语，而语言包括了多重维度：第一是欲望的语言，它确实是欲望直接或间接的显露；第二是工具的语言，它表达、交流而且算计；最后是聪慧的语言，它教诲和指引。聪慧的语言与欲望和工具的语言相区分，它在历史上表现为神言、天言和圣言，而不同于人言。因此，聪慧的语言确实是语言自身，而不是语言之外的什么情形。在聪慧话语的历史演变中，咱们又能够对它区分为神启的、自然

9、的、日常的聪慧形态。由此，在咱们的时期或世界里占统治地位的是多元的聪慧，或多元的真理：一方面古老的聪慧还在言说，另一方面新的聪慧却在生长；一方面的民族自身的聪慧具有壮大的生命力，另一方面民族之外的他者的聪慧也包括了庞大的诱惑力。而那个地址所指的游戏是指欲望、工具和聪慧的游戏，此游戏又是无原那么的活动。它不依照某种既定的规那么来展开自身，而是自己确信规那么并消解规那么。游戏确实是游戏活动自身。游戏的全然意义不在游戏之外，而在游戏之内，也确实是在游戏自身。在生活世界的游戏的生成中，一方面是旧的世界的毁灭，另一方面是新的世界的制造。由此，它形成了生活世界的历史，也确实是欲望、工具和聪慧的生成的历史。

10、正是由于不断生成，欲望、工具和聪慧才使自身日新月异。由此它们制造了世界并形成了历史。但历史作为生活世界的游戏不是必然的，而是偶然的。它反对各类决定论和宿命论，而强调随机、选择和突变。由于如此，生活世界的游戏克服了有限性，而取得了无穷性。于是生活世界的游戏是一场无穷无尽游戏，由此美展现为欲望、工具、聪慧游戏的显现。这些思想发前人所未发，吸收了中国和西方哲学和美学思想的精华，完美表现了彭富春先生走在中西思想边界上的思想道路。但新的思想老是基于新的方式，因此此书还新在方式。此方式被彭富春先生命名为“无原那么的批判”。在此，批判不是作价值判定，其英文为critic，相关于危机crisis，这也是临界点

11、，即一个事物的起点与终点。批判也不能简单地等同于消极的意义上的否定，而是区分和划分边界。而边界是一个事物的起点和终点。正是在边界上，一物与它物相区分而成为其自身，取得自身的规定。同时通过边界的变更和游移，一物与自身相区分，而取得自身新的规定。作为划分边界的批判，它确实是区分存在与虚无、真实与虚幻、显现与遮蔽等。这使批判自身具有双重特性，一方面是不是定性的，是解构，另一方面是确信性的，是建构。由于思想的否定和确信的同时进行，批判在全然意义上是生成性的，因此是思想的发生。“无原那么的批判强调的是：思想不从任何既定的原那么动身，观点和由此形成的各类先见、成见和成见，而是从已给予的思想的论题本身动身，

12、对论题进行批判。关于思想批判而言，已给予的论题第一确实是语言现象，或是已说出的话语，然后是语言所揭露的思想和存在的问题。无原那么的批判强化了哲学的批判本性。”2而一种作为批判的哲学具有普遍性适用的主张，如此批判哲学的范围包括了三个方面：语言批判、思想批判和现实批判。批判哲学第一的任务确实是给语言的划界，指明它到底说出了什么：语言是不是是成心义的，和有何种意义？第二，在语言基础上，哲学批判要进行思想批判：揭露其建筑学结构、检查其基础是不是牢靠和其结构是不是矛盾。最后，哲学必需进入现实批判：指显现实的真相、分析其问题、并提出可能的道路。而关于中国今世思想来讲，值得试探的问题可能有很多。“但究其全然

13、，大致有三：其一，虚无主义，它否定了一切存在的依照；其二，技术主义，它将人和万物技术化。其三，享乐主义，它超过了欲望实现的合法边界。今世中国美学的建设必需回答虚无主义、技术主义和享乐主义的问题。”3（第43页）但“面对虚无主义、技术主义和享乐主义，哲学能有何作为？哲学只是思想，它除批判之外无所作为。但批判并非是简单地否定虚无主义、技术主义和享乐主义，而是要为他们区分边界。因此在咱们的批判哲学看来，一方面要抛弃存在之外的任何依照，另一方面要给存在自身成立依照；同时，一方面要让技术改变和改善咱们生存的手腕，另一方面要让自然自在自得，如其所是；最后，一方面要使欲望不断解放自己，另一方面却不要让它成了贪欲。4（第299页）固然，此书要紧归功于：其一、独特把握了中国思想的精华；其二、同意了真正西方思想的洗礼；其三、天才和专注于真正的思想，在此彭富春坚决地走在中西思想的边界上。综上，哲学美学导论是彭富春继无之无化论海德格尔思想道路的核心问题以后的一部全新的专著。在此书中，彭富春立足于中西思想的边界，考察和梳理了美学、美、美感、艺术四大大体主题，不仅从语言分析、思想分析、现实分析的角度说明今世中国美学的建设必需解答虚无主义