孔子的“生存叙事”与“生活儒学”的敞开(一)

1、孔子的“生存叙事与“生活儒学 的敞开一虽然2 0世纪初期的新文化运动剧烈地批判着以孔子为象征符号的儒 学传统，但是，有关当时的新锐学人对儒学和孔子的否认是否彻头彻 尾、是否也成认孔子的 “为人和儒学之 “真，我们那么不妨从胡适的一首 新诗说起。“知其不可而为之 '，亦不知老之将至 '。认得这个真孔丘， 一部?论语? 都可废。 1P15 5正如胡适本人的提示，题为?孔丘?的这首新诗关联着?论语?中的两个故事。一个故事出自?论语 宪问?子路宿于石门。晨门曰： 奚 自？'子路曰： 自孔氏。 '曰：是知其不可而为之者与？ '另一个故事出 自?论语 述而?：叶公问

2、孔子于子路，子路不对。子曰： 女奚不曰， 其为人也， 发愤忘食， 乐以忘忧， 不知老之将至云尔。 '从一般受众 “知 其不可而为之 的感慨到实践主体 “不知老之将至 的进取，确实说明 “这 两段最可以写孔丘的为人1P15 5。在胡适的新诗中，?孔丘?的命运显然比不上后来家喻户晓甚至一度成 为流行歌曲的?蝴蝶?和?希望?。?孔丘?写作于19 16年7月29日，发表于19 17年2月1日?新青年?第2卷第16号，收入 上海亚东图书馆1 9 2 0年3月印行的?尝试集?，但1 9 2 2年10 月?尝试集?刊行增订第4版时却删除了这首新诗。尽管如此，新诗 ?孔丘?的创作和传播毕竟表达了包括胡

3、适在内的诸多新文化健将的 一种共同性思维，那就是要将孔子从神坛拉回人间，亦即要将 “天不生仲尼，万古如长夜的假孔子复原为 发愤忘食，乐以忘忧的真孔子。 至于何以要这么做，原由或许就在胡适的新诗?蝴蝶?之中：两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪 可怜；也无心上天，天上太孤单。1P11很多时候，思想史的逻辑与思想 史的实践并非一回事。譬如，对于 新文化运动而言，将孔子从神坛拉回人间和将民主、科学从西方请进 中国，本来在 思想史的内在逻辑中当是相互平行的，但在思想史的具体实践中却此消彼长。这不奇怪，因为在五四时人对于 青春中国 的期待视野中， 第一线的使命是要让科学与民

4、主的整体价值观尽快 安家落户，而使儒学和孔子的合理性内核 推陈出新那么可能只是 第 三流的工作。由此，很长一个时期以来，尤其是在2 0世纪从五四到 文革的反传统语境中，孔子人本主义的生存叙事无法在以人为本的生活儒学中得以呈现并敞开，也就不难理解。在研究东亚儒者的?论 语?批注著作时，台湾学者黄俊杰曾说：?论语?这部经典中的重要篇章如五十而知天命章与盍各言尔志章等，都成为两千年来东亚儒 者思辨之对象。?论语?的思想世界，使东亚儒者魂牵梦萦，心向往之！ 2P81或许，当我们今天带着 生活儒学的问题意识去重新面对在儒 家经典中居于首出地位的?论语?时，东亚儒者异常重视的五十而知天命章和 盍各言尔志章

5、正是 认得这个真孔丘，一部?论语?都可废 最简捷的途径。任何一个活生生的人真实的生存叙事，必然关联着一生和一心两 个维度。同理，一个儒者也必须像其精神先驱孔子那样深切地关注自己的一生应该如何度过、自己的 一心理当怎样呈现。对于自己的一生应该如何度过这个问题，孔子的答复是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲，不逾矩。?论语为政?这样的一生是平实的、积 极的、智慧的，从经验到技巧、从技巧到艺术、从艺术到原那么、从原 那么到哲学一一每一个阶段都是对前一个阶段的超越和升华。对于自己的一心理当怎样呈现这个问题，在与得意门生颜渊、子路交 流各自的志向时，孔子说他的志向是 老者安之，朋友信之，少者怀之&