游记文体之辨(一)

1、游记文体之辨 一 【内容提要】 本文从五个方面探讨了游记文体的要素、发生、形态、意涵及体式，指出游程、游观、游感 是游记文体的三大核心要素，三者构成一个由下而上、依次递升的金字塔结构;游记文体的发生既需要 “游 的审美意识、实践活动与文学创作三者的依次推进，又需要“游 的文学创作中游程、游观、游感三大要素的同时具备，两者同步完成于魏晋南北朝时期; 游记文体形态的分化与演变，突出表现为诗人游记、哲人游记、才人游记、学人游记的主潮兴替 ;游记文 体的发生序列决定了游记意涵以审美为本原和核心，同时又有巨大的文化涵化力与包容性 游记文体样式以记为主而赋、书、序多元并存。基于“天人合一 的哲学理念， 以

2、构建人与自然审美关系为核心的游记文学创作可谓源远流长， 盛久不衰， 并逐步会聚成一个因时而进、 别具一格的文学传统。 但与游记创作的高度繁荣与 卓越成果形成鲜明比照的是， 有关游记文体的理论研究不仅相对滞后， 而且普遍缺少应有的 深度。最近拜读了王立群先生发表于?文学评论? 2005 年第 3 期的?游记的文体要素与游 记文体的形成? 下简称?游记? 一文，一方面为文中对游记文体的开拓性研究以及一系列 灼见所感奋， 另一方面又感到文中提出的一些核心观点需要作一番认真的辨正， 由文中所引 发的许多重要问题也有继续深入探索的必要。一游记文体的核心要素与层级关系所谓游记，顾名思义，即是由 “游而“记

3、、以 “记纪“游之作。我们曾经提出，构成游记文 体的核心要素包含所至、所见、所感三个方面，所至即作者游程;所见，包括作者耳闻目睹的山水景物、名胜古迹、风土人情、历史掌故、现实生活等 ; 所感，即作者观感，由所见所 闻而引发的所思所想 。这与?游记?一文所概括的游踪、景观、情感三要素大体是相通 的。不过，根据游记由 “游而“记、以 “记纪“游的文体特点，当以游程、游观、游感加以 概括更为妥贴。 另一方面，我们又认为游程、 游观、 游感三者在游记文体中所处的地位与作 用各不相同，游程属于实践层面，是游记的创作基石;游观属于经验层面，是游记的现实内容;游感那么属于精神层面，是游记的情感升华。三者恰好

4、构成一个由下而上、依次递升的金 字塔结构。如果以人的生命为喻，那么游程是骨骼，游观是血肉，游感是灵魂;无骨不立，无肉不丰，无魂不活。无疑，一篇 “标准 的游记作品应完整地包含游程、游观、游感三者，而一篇优秀的游记作品 之游程、游观、 游感应构成由下而上、依次递升的层级关系， 前者是衡量是否为游记作品的 根底标准，后者那么是衡量是否为优秀游记作品的核心标准。 ?游记?一文认为游踪相当于 本文的 “游程 是游记最重要的文体要素之一，并以此衡量柳宗元游记，认为其代表作 “永 州八记 因游踪记写的不明显而存在 “重大的文体缺陷 ，其原因那么在于柳宗元游记 “脱胎于记 载一山一水的山水记 ，这是我们所无

5、法苟同的。这里有四个层面的问题需要辨析 : 一，在游记文体所包含的游踪、景观、情感此按?游记?一文的归纳三要素中，游踪属 于最根底的实践层面， 处于金字塔的底部， 更重要的还在于依次递升的景观 经验层面与情 感精神层面，分别处于金字塔的中部与塔尖。二，对游踪记写明不明显到底应如何判断?游记固然是因 “游 而“记 ，以“记纪“游，离不开游踪记写， 但这并不意味着所有的游记都必须巨细无遗地记述主体的游踪， 因为游记毕竟不 等于游走流水账。三， “永州八记 游踪记写不明显的结论尚须商榷。 “永州八记 中前四记与后四记创作时间相 隔三年， 空间连缀看似比拟散漫， 但却具有严谨的内在结构， 最为关键的是

6、作者能以空间转 换为线索而将八篇游记紧密地衔接起来。首篇?始得西山宴游记?点明了永州这一大环境， 又由法华西亭引出西山，写西山那么从大处着墨，谓 “凡数州之土壤，皆在衽席之下 ，隐然有 八记 “领袖 之风。?钴潭记?以下三篇，都在首段标明空间的变换，三者相连，作者游踪就 一目了然 : “钴潭在西山西 潭西二十五步，当湍而浚者为石梁。梁之上有丘焉 从小丘西行百二十步伐竹取道，下见小潭。第五篇?袁家渴记?因与前篇相隔已久，因此特加 一段概述性文字，交待各景点的空间关系 : “由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫假设钴 潭;由溪口而西陆行，可取者八九，莫假设西山;由朝阳岩东南水行至芜江，可取者三，

7、莫假设袁家渴 ，承上启下，既照应已游过、写过的西山等处，又引出下次将游作记的袁家渴。?石渠记?以下，仍以首段交待空间变换轨迹 : “自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上石渠之事既穷，上由桥西北，下土山之阴，民又桥焉即石涧 自西山道口径北，逾黄茅岭 而下其一少北而东，不过四十丈即至小石城山。这样，通过 游的行踪转换，即将“记的各个局部紧密地连为一个整体 ;反之，通过 “记的文字线索，亦可寻绎出主体之 “游 的处处屐痕。由此可见， “永州八记 作为中国游记的经典之作，并非没有明确的游踪记写， 恰恰相反，其游踪记写是较清晰的，因此就文体而言，并无所谓“重大的缺陷 。四，山水游记中的游踪记写与山水记中

8、的方位描写是同中有异的关系，二者都涉及到空间问题，但游踪的本质是空间的转换， 当空间移位构成一个游历过程时， 那么空间同时又蕴含着时 间并转化为时间， 它是流动的。 而方位的本质那么是空间的序列， 其形成与指称都与时间无关 ; 它是静止的，只要参照物没有变化，那么方位就可以是亘古不变的。以上述四点为参照， 就作为文体之一的游记而论， 我们认为， 只要作品显示出了空间的变换， 读者可以由此感受到作者是在游历之中， 那么就可以说这是一篇游记作品。 游踪的有无确实 可以作为区分游记与山水记的标准，然而其详略却不应作为评判游记文体形成与否的尺度。 二游记文体的发生序列与正式形成?游记? 一文主要从游踪

9、、 景观、情感三大要素尤其是游踪的演进开展来探讨游记文体的形 成，也正因为文中过于关注和重视游踪要素， 所以无视了对游记文体形成的发生学追索， 当 然也就不可能对游记文体的发生机制与形成过程作出深入的辨析。 我们认为， 游记文体的发 生既需要 “游的审美意识、 “游的实践活动、 “游的文学创作三者的依次推进，又需要 “游 的文学创作中游程、 游观、游感三大要素的同时兼备。两者同步完成于魏晋南北朝时期，标 志着游记文体在这一时期的正式形成。在“游的审美意识、 “游的实践活动、 “游的文学创作三者的依次推进中， “游的审美意识 具有先导作用。历史地看， “游的审美意识的真正觉醒与独立是在魏晋时代。

10、作为新的时代 精神的灵魂 玄学对人与自然产生了双重解放作用:首先，玄学把人从世俗功利主义的束缚中解放出来，从社会引向自然，从外在引向内在，从形而下引向形而上;其次，玄学把自然从先秦两汉 “山水比德、“天人感应 的道德、神学束缚中解放出来，使自然真正成为独立 自足的审美对象。立足于此双重解放，玄学在审美层面上重新规定了人与自然的同构关系， 直接促成了魏晋时代山水审美意识的觉醒，乃使崇尚自然、回归自然成为士人的普遍心态， 孙绰谓 方寸湛然，固以玄对山水 ，即以超越世俗的清旷玄远之心观照山水，正是对当 时士人这一新的时代趋求的高度概括。 同时山水也开始以其纯洁自然之姿进入主体之心， 呈 现出千姿百态

11、的面貌：会稽山水 千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，假设云兴霞蔚;山阴道上 山川自相映发，使人应接不暇。在此，山水同样已被赋予鲜明的审美灵性与个性。 如果说， “游的审美意识的觉醒为游记文体的发生提供了深层动力，那么，“游的实践活动的盛行那么为游记创作提供了直接触媒和具体内容。 正是在山水之 “游审美意识的激发与熏陶 下，人们纷纷投身烟霞，寓目林泉，在大自然的佳山秀水中怡神悦性，感悟生命，一时游赏 之风大行于世，如羊祜 乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦，宗炳 好山水，爱远游而且当时不但个人的登临活动蔚成风气，人数众多的群体游赏也颇为盛行， 最著名的如永和九年 353兰亭禊集、 隆安

12、四年 400石门之游等。 就游历主体身份而言， 除了上述文人之游外，还有诸多佛徒道士如支道林、释慧远、葛洪、陶宏景等，也纷纷投身 于山水游赏之中。膏腴贵游，咸以文学相尚，在 游的审美意识的驱动下、在 游的实践活动的触发下， 由单纯的游赏山水进而走向描摹山水， 可以说游记文体的发生势在必然。 主体在山水放游中， 触景生情，情与境会，便会很自然地形之于翰墨，由游而记，以文纪游，借山水之游述一己 之感，以珠玑之言写山水之貌， 在自然与人文的生命共构中传达主体独特的审美感受与情怀。 而从其时文学创作的实际看，如慧远?庐山记? 、?庐山诸道人游石门诗序? 、鲍照?登大雷 岸与妹书?、王羲之?兰亭集序?

13、、谢万?春游赋?等，诸多纪游之作已经初步具备了游记文 体的三大要素 游程、游观、游感，已经属于形式根本完备的游记文体了。可以说，魏晋 时期 “游之审美意识、实践活动、文学创作三者的依次推进，构成了游记文体的发生序列， 而其时具体作品中游程、 游观、 游感三者的同时兼备， 那么进而成为游记文体正式形成的核心 标志。 由于主体不同的创作心态和价值取向， 游记在产生之初就呈现出风姿各异的面貌， 如 王羲之?兰亭集序?的哲理沉思，郦道元?水经注?的科学探求，吴均?与朱元思书?的诗 情画意这一原初而自发的形态分化，一直延续并贯穿于游记的开展历程之中，构筑成游 记异彩纷呈、美不胜收的艺术长廊。三游记文体的

14、形态分化与主潮兴替 历代游记佳作荟萃，可谓仪态万方，环肥燕瘦。然而，在头绪纷繁、风格迥异的表相背后， 游记的分化与演进仍隐含着某种规律性的东西。 ?游记?一文根据游踪、景观、情感三大要 素，对游记的次文类文体作了二度划分， 一是根据游踪、 景观的详略划分为诗人之游的文学 游记与学人之游的地学游记 ;二是根据景观、情感的偏重划分为以主观之情为主的表现型游 记与以客观之景为主的再现型游记。 这一富有逻辑性的二度划分， 确实有助于人们更好地把 握游记文体的形态特质。 然而， 需要特别强调的是，中国游记创作历数千年而不衰，形态丰 富多彩而又千变万化， 既有同一类型的不同变形， 又有不同类型的相互交融，

15、 这一方面要求 我们应充分关注游记文体的丰富性、 复合性与迁延性， 另一方面那么要求我们在进行共时性的 类型划分的同时，还应高度重视历时性的形态分化与主潮兴替。依据游程、 游观、游感这三大核心要素在具体游记作品中的表述详略与功能强弱，再参以时代精神与作家气质， 我们可以把历代游记分为诗人游记、 哲人游记、才人游记、学人游记四 种形态， 其中诗人游记与才人游记均略于游程的客观记述， 而偏于游观描写与游感抒发， 后 者那么往往以主观情感传达为主， 带有浓郁的个人色彩， 但彼此又有雅化与俗化、 精致与随意 的不同趋向 ;哲人游记略于游程记述，甚或略于游观描写，而以游感为重心组织全篇，且着 重倾吐主体

16、在面对宇宙自然时所产生的哲理性的思索与感悟。 学人游记与前三类游记形成显 著区别的是它注重游程的记述， 游观描写往往注重山脉水文等地理记载而忽略山光水色等自 然风景，游感那么大多一笔带过甚或付之阙如。这四类游记的原初形态均可追溯到魏晋游记， 但其形成与定型又与特定的时代气氛有着密不可分的关系，可以说是游记文学史上所谓的 “一代有一代之文学 。诗人游记兴盛于唐代。唐代是中国游记的成熟期，除了得益于古文运 动对文体的解放作用外， 游记文体的成熟还得力于唐代诗性精神的熏陶与孕育。 诗是唐代文 学的核心与灵魂， 代表了唐代文学的最高成就， 对整个文学和文人心态具有广泛、 巨大而深 远的感染力与渗透力。

17、 唐代的游记作家首先都是诗人， 在时代诗性精神的浸润与滋养下， 他 们往往自觉不自觉地以诗心观照自然， 以诗情创造意境， 成功地创造出一种亦文亦诗、 充满 诗情画意的游记范式，其中柳宗元的 “永州八记 成为诗人游记的经典之作，正所谓 “文有诗 境，是柳州本色。哲人游记兴盛于宋代。宋代文人一向以其理性精神著称，他们以前所 未有的哲理性与思辨性的眼光关注自然， 审视人生， 在自然中感悟哲理， 在游历中寻求理趣， 其游记别具一种引入反思而又令人回味的理性之美。苏轼的前后?赤壁赋? 是哲人游记的经典之作， 也是整个中国游记文学史上最辉煌的篇章。哲人游记继诗人游记之后， 其理性精神的高扬可以说是对诗人游

18、记注重情感的一种辩证否认，二者从感性与理性、诗情与哲理两个方面共同奠定了中国游记文学的两大传统范式， 才人游记与学人游记正是这两大范型的继承、 变形与开展。才人游记兴盛于明代。 才人游记最为成功的体式是游记小品， 它以李贽的 “童心说 为哲学基 础，以袁宏道的 “性灵说 为文学理论，在作者主观才情的主导下，自由抒写，不拘常套，其 重心在于独抒性灵， 充分表现个人的才学性情。 其中公安派、 竟陵派的诸多游记小品都是才 人游记的典范之作。 才人游记是对哲人游记的反拨， 同时也是向诗人游记的回归， 是一个否 定之否认的辩证运动过程。但才人游记尚真、 尚俗、 尚趣的文学理念与追求， 又带有晚明启 蒙时代的