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1、.经典课文也犯错误一?拿来主义?一文的主旨是主张实行拿来主义，这是无可置疑的，但是针对什么实行拿来主义，也就是在哪些范围实行拿来主义，理解上就有了分歧，有人说是针对中国文化遗产，有人说是针对中西文化遗产，有人说针对中西一切有用的东西。这一些，可以说都是个性化的解读，但它们的道理何在？是不是行文有问题导致理解上的分歧？从整体上看，阐述“为什么要实行拿来主义的因果论证部分主要是针对“送去和“送来谈“拿来的，可“送去的东西远远超出文化范畴“单是学艺上的东西的前一句“别的且不说罢就足以证明，“送来的东西也远远超出文化的范畴从文中列举的“鸦片、“废枪炮等就可以看出来。如此看来，“拿来的对象不可能局限于文

2、化范畴。可是文章的结尾却落到了要在文艺上实行拿来主义。这显然是前后不统一。主要阐述“如何拿来的比喻论证部分用“大宅子来比喻拿来对象，可是“大宅子中有“形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹的“烟枪和烟灯，如此看来，“大宅子不可能比喻外国的东西，可是前面说的“拿来是针对“送去和“送来而谈的，“拿来的东西一定是外国的东西。显然地，这也是前后不统一。到此我们可以大胆地说，在拿来的对象的阐述上，?拿来主义?一文违犯了思维同一律的要求。二在?道士塔?一文中，对于敦煌文物的流失，余秋雨在第五段写道：“完全可以把愤怒的洪水向他倾泻语病，应改为‘完全可以把愤怒的洪水倾泻给

3、他’。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。紧接着，作者在第六段开头写到：“这是一个宏大的民族悲剧，王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。至此，作者其实给自己规定了，也就是向读者暗示了下文的写作方向：讨论敦煌文物流失为什么说是一个民族的悲剧；王道士不可能全然肩起这笔文化重债，谁更该担负起这个责任呢？按照后文的内容，我们知道更该负起这个责任的是当时的官僚表达在第二节第一段、第三节的第四至六段及第十五至十七段。至于为什么说是民族悲剧呢？从后文可以看出，那是因为与欧美的学者、汉学家、考古学家、冒险家相比，我们中国人主要是官僚缺乏保护文化遗产的目光，让这一批文化遗产白白流失。当然，假如深化讨论的话，当时中国国势衰微，任人欺凌，决定了文化遗产任人劫夺、流失海外的命运是不可防止的，我们可以说这也是民族悲剧的一个内涵。可是，文章第二节几乎都是在写王道士的愚昧无知，第三节第一至三段、第七至十一段的文字还是在写王道士的愚昧无知，真正表现“这是一个宏大的民族悲剧的只有第二节第一段和第三节的第四至六段、第十五至十七段。在文中，这些文字和数落、挖苦王道士的文字比起来，分量显得太小了。如此行文，岂不是和前文所写的“让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊“这是一个宏

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