即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论(一)

1、即“有名 而显“无名从?老子?首章看老子之道论 一 ?老子?，言 “道之书。其书八十一章，以首章论 “道最为全面，其余 论“道各章，那么往往各取不同的角度。故首章论 “道，乃言其宗旨，实 有统领全书之意义。明其首章之义，那么于老子精神，思过半矣。今取 此章，试作诠解，窃期窥其全豹之一斑。一章全文如下：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之 母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此章提出了几个概念：道、无名、有名、观。而 “观这一概念，实是把 握此章义理之枢纽。由 “观见“无名 与“有名之统一，由此无名与有名 之统一见道

2、之本真，此为理解本章之要。道本为整体，不可说。然其必即名言而显。名言所显者，为道之迹。 道无处不显，然执于名迹，那么失其真诠矣。“无名，指道而言。四十一章： “道隐无名，三十二章： “道常无名， 是其证。 “始 与“母，互文见义。二者是统一的，指本原而言。五十二 章： “天下有始，以为天下母。 是其证。无名本无迹，然非离其迹者。 故曰 “有名，万物之母 。有名有迹以应事，故万物之本始必显于有名。无名、有名之本始义，要由 “观而见。故有 “观妙、 “观徼之说。 “常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼，注家多以 常无、常有断句。 帛书本作 恒无欲也，以观其眇气甲本，三十四章论道亦说：常无欲， 可名于

3、小今本。足以证明以 常无欲、常有欲断句是对的。 无 名、有名与 无欲、有欲是紧密相关的。三十七章说：无名之朴， 夫亦将无欲。是一章的一个注脚。就是说，做到 无欲，那无名之朴 才能对人显现出来。也就是通过 观以达道。如何 观？这观，不是认识论意义上的静观，它所表现的，是从人的修 养、修炼而转出的生命智慧。此章把 观与 欲联系起来讲，就是这个 意思。无欲、有欲，非单指欲望而言。常无欲，亦非一般地排除欲望。 常无欲实质上就是 无知无欲。三章说：不尚贤，使民不争；不贵难 得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 常使民无知无欲，使 夫智者不敢为也。自然物之 欲，甚少而恒定不变，食草动物只能食 草，食肉

4、动物只能食肉，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，狗改不了吃屎。人却 不同，物与欲相持而长荀子语，其欲望把戏翻新，靡有穷极。原 因即在其有 知以作分别。故老子以 知与欲相连属。人心之乱，以 其多欲。而欲之多以至于脱离自然的轨道，悉由于智。而此 智或知 所作的分别，亦非指实然义的区分，而是一种虚妄的价值分别。事物 有实然性的差异，如高和低、长和短，这是一棵树，那是一头牛之类， 这是自然真实的差异。人的理智，又同时能于此自然的差异之上，妄 作价值高低的区别，如人的 自师其心、自贵而相贱、名实未亏而喜怒为用庄子语之类者是。人之矜尚之情由此而生，物我之对峙 由此而起，由是其心外倾，心为物役，背离人的自然真性。故三章所

5、 说 常使民无知无欲，应为 常无欲之全面的说法。所谓 常无欲或无 知无欲，就是老子所说的 敦兮其假设朴十五章，混沌不分的婴儿状 态。常无欲或无知无欲，即类于婴儿之混沌，此非无冲动欲求，惟其 不作分别，其欲求与冲动完全处于自然的表现。在此状态中，人所达 到的，即一未作分别的 无名之朴。常无欲，以观其妙，所观者，即 此自然真实的 无名之境。这 观，即一直观。道，乃在此身心、知 情合一的直观中所显现的整体性。妙，既标示道为 无名、不可言说之极，又标示 观者对这种物我一体之意趣的受用、感受。然而，道的 无名非无差异的一片混沌。 常有欲，以观其徼，徼即 边、边界、分际。物有自然的分际，道亦有自然的分际和条理。常有欲与 常无欲相对而言。常无欲即无知无欲。无知，并不是要否 定知，消解掉人的 知所带来的虚妄的价值分别，知所给出的，便是存在本然的实相。所以，与 常无欲相对而言，常有欲实强调了人 的理性方面的规定。 观其妙不是冥然无知觉。此有类于艺术的欣赏。 欣赏者不是旁观者，他要心与物冥，全身心地投入，方能观其妙。但欣赏又必以一定的间距感为前提，其中亦须有 观徼的作用。所以，观 是入乎其中，而又超乎其外。在观者与被观者的内涵间距感的互动和 张力关系中，才能有 观其妙的作用。观 道，既是自觉，又是体证。?中庸?所谓 诚那么明，明那么诚之义，可取资说