《高上玉皇心印妙经》注解

1、?高上玉皇心印妙经?注解i武警嘲一切天尊皆具足十号:无上道,元始,太极,高皇,光明,玉帝,正法王,大慈父,仙真师,天尊.故,经题言玉皇者,皆指天尊祖师心印也.心者,天心法性;印者,契合也.故,L4;P即是以己心契合祖师之心,以己心契合天心.妙者,微妙之意.经者,路也,以经明道,以经通神.文解:?高上玉皇心印妙经?注解云石居士?高上玉皇心印妙经?,也称?无上玉皇心印妙经?,简称?玉皇心印经?或?心印经?.?玉皇心印经?是修道之径路,是"命功"修炼功法.按照经中所讲悉心去做,小那么有益身心,大那么证道登真.诵持不退,不但能开通妙理,渐悟真诠,且能感格高真上圣,资助道力.题解:-

2、高上者,上极无上也,言至高无上之意.玉皇,即玉皇大天尊.玉皇统御诸天,为众生,仙佛,万灵之真宰.此点明此经为玉皇大天尊所言.玉皇全称为"吴天金阙,无上至尊,自然妙有,弥罗至真,玉皇上帝",上药三品,神与燕精.世人皆处轮回,皆有习气,故日病.病那么需药,法即是药,心病还需心药医.此药非凡药,乃自身精气神,故日,上药三品.神主宰制,吾人平日行住坐卧,喜怒哀乐,屈伸往来,凡此种种,悉皆神神者,真一之神,不二之神,在佛为法性佛性,在道为元始祖性.在后天,日识神.识神者,感知应对,灵动应物,轮回不止之物.修行即是去识神,还复元神,此亦炼己还虚,故还虚为修持之彻头彻尾之功夫.熏主作用,

3、充周天地人身.吾人平日,凡所有行,悉皆燕之蠢动.在先天,日元,日祖,日真一之熏,乃鸿蒙未判,一点元始.在后天,为口鼻呼吸,为玉皇胎息经相互创造.精主生化,未有生有,本有化新,已存复本,皆精根本形式,它的旋转是流畅圆润的,无丝毫凸凹之处.太极图是对称图,整个结构均衡对称,任何旋转旋转不是一个点,它是一个整体的面,如果说是一个点动,那还仅仅只不过是局部的运动.三,丹田在技击中的运用l,丹田的局部运用.神聚上丹田,当对方向我上部攻击,上丹田自动旋转避实击虚,进步进身,发劲.当对方向我身体中部击打,中丹田自动旋转,近身发劲.同理,当对方向我下部击打,下丹田自动旋转,近身发劲.2,丹田的整体运用.在实战

4、中,丹田不是孤立存在的,而是整体上中下三田合一,立体旋转,随着丹田的旋转,身体进行折叠,丹田的旋转没有横向旋的,只有斜面劲力才有摧毁力.3,说丹田旋转不能局限于丹田,丹田是带动周身旋转的根本载体,其实丹田一转,周身上中下三盘无处不转.在旋转中避实击虚,重挫对方,同时在旋旋转鬼神惊,就是此理.4,旋转可以造就以下几点优势,通过旋转变换打击角度,让对方无从下手,通过旋转既可以增高也可以降低身体架势更好的发挥钻,劈之力,通过旋转可以轻易地化掉对方的劲力,并能用身体的整体切削之力打击对方.丹田既是养生的重要场所,又是技击关键中的关键,不可不重视.(责任编辑假设愚)Wudang琶ane|玄单孚嘲|I肤光

5、泽,容光焕发,抑或皮肤枯槁,暗淡无光,皆因精之亏盈.在先天,为元精,藏元熏中,随元熏之生而作顺之生人,逆之生仙.漏尽不得,仙佛不生.修道全在此三品上药之作用,神之所至,燕亦从之,燕有作用,精亦随之.人之日用烦恼,损耗元神,必也致精熏之亏.故而,未修道,先补全上药三品,必先固后天之精,养呼吸之气,凝散乱之神,无此不可得神定,气通,精固,不如此不得先天元神,元,元精,修行难矣.然亦不可因筑基补亏而执于后天精气神,丹法全在先天,最忌后天,先天中有后天,苟能清静,外景不入,自然内外巩固,筑基得矣.恍恍惚惚,杳杳冥冥.恍惚者,似有非有,似无非无,既有既无,非有非无之意.杳冥者,深兮无尽,广兮无垠之意.是

6、故,恍惚杳冥乃鸿蒙未判之混沌态.凡人修真,乃是再造世界,重生复命之过程,必先体元始化生,生天生地之初.何以故?太上日:恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精.此精即是元始精,即是先天真一祖暴;此信即是祖熏发生之征兆.不能回归元始,难以体此祖,抑或祖爆发生,亦难以体察其信,反令其化生后天精血,流入欲想,诚可惜哉!想分别,思飞熏散,此为动,动为阳,阳为阴根,故而生老病死.假设乎人反其道而行之,处无为之事,那么为阴,阴为阳根,至虚极,守静笃,必生阳,此阳非凡品,涵虚真人更将此调药之事名之为钻杳冥,此语更为形象,此为钻入虚空窍子也.存无守有,顷刻而成存无,凝神之意.吾人日用思虑,无始无终,无停无止,此

7、必致熏散精失.凝神,即凝平日散乱之意,不使之再散乱.神清方可燕灵,燕灵方可生采取,此一地即是心下肾上之中宫.双目回光返照中宫,即是日月照虚空,自然万物化生,世界生成.于此杳冥中,虚极静笃间,叻的一声,虚空震动,阳光一现,华池水满,面红耳赤,腹内炽热,痒生毫窍,此即是阳生之活子时,此间必不可起心动念,否那么,先天真一之必是顷刻而成之意.其间含有,辨老嫩,分清浊之调药功夫.采取法以后论述,此节只注丹经,不作多论.回风混合,百日功灵.风者,呼吸也.人之呼吸,凡息也.呼多吸少,甚或有人喜以口呼吸,抑或稍有劳作,即大口喘息,此回者,返回中宫,回复胎息也.前以日月返照中宫,于此之时,辨得老嫩,需急采取,采

8、在风火.风者意也,存意中宫,勿忘勿助,调和呼吸,进阳退阴,即是采取,进阳用九,退阴用六,十二时辰,前六后六,卯酉沐浴,一息间含进退升降沐浴六候,此间景象,参赞天地,妙处无尽.先论呼吸,人皆有先天后天二呼吸,盖先天呼吸与后天呼吸相反,后天吸降,先天吸升,后天呼升,先天呼落,修持调息,即是以后天息,引动先天息,功夫到处,己之阴阳必于中宫,随呼吸自行升降,不待作用,自然无为,于天地合,是为混合,如是不断,自然神气融合,打成一片,百日功灵.小药者,与大药金丹对言,盖小药乃真一暴,于己身尚不圆满故言小;言外药者,于内药对言,盖先天之燕从虚无来,吾人平日喜怒哀乐,思虑交加,无有静处,此那么封闭三宝,反向内

9、求,自然药自封闭外门口耳目生,故日外.如是功夫,一般百日,即可修复漏身,回复先天,大药产矣.预辨大药所生,以六根震动验之可也.此间不多述.默朝上帝,一纪飞升.前言炼精化气百El功夫,百日功圆,大药产生,复归纯阳之体.大药产生由六根震动判断,于百日功时需行七日大药过关服食之功,法用五龙捧圣,大药方过三关,入昆仑,复降于黄庭.此七日玄功,至为关键,稍有疏忽,便功亏一篑.此后功即转人炼燕化神,长养圣胎,婴儿显相,间功夫,从十月胎圆,到三年,m-L,直至九年还虚,共需十二年之功夫,故日一纪飞升.然人之业力,万端千化,无有业力消尽,亦难以于一纪解脱,故而修真武当一总257期之士,尚需日日忏悔,行己功德,

10、方可功行圆满.知者易悟,昧者难行.知通智,智者,即是上根之人,闻而旋解,精进行持,必得上果.愚昧之人,怀不信心,持己之能,毁谤真道,自以为是,必然难行.以机心即是愚昧,智慧非机巧也.须知大智假设愚,大巧假设拙.履践天光,呼吸育清.此节复言修持之火候.履者,鞋也,足也.践者,踏也,行也.履践也者,行持实践,暗含符合遵守之意.天光,即是天有三光日月星也,确切言之,即是太阳,太阴(月亮),北斗之运行规律.此节即是告知,修西落,月亮每月盈亏变化,天罡每岁周天历遍,皆是修持,亦必遵循天道,自然进入虚空窍子,外其身而身存,心息相依,神抱一,性命得矣.详言之,日之运度,象以性制情,法性圆满如中天之日,故而法

11、身佛号大日如来;月之运度,象周天火候.?参同?日:"月节有五六,经纬奉日使一朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之依次序."此进阳退阴沐浴火候暗藏此中.天罡北斗,指历周天,应年之十二月,亦即后六前六,以年之四季象周天火候.要呼吸绵长,息息归根,此谓之呼吸育清.出玄入牝,假设亡假设存.出玄人牝,即出入玄牝.玄象征天道,牝象征道之坤道生化,玄牝即是玄关,即是天地间虚无窍,即是橐龠.真息出入其间而不断,即无实有,即有即无,绵而不断,深而不尽.此玄关,非内非外,非身内非身外,乃祖生乎其间,故日熏不生,只名天地间,非是玄关乃与祖熏同一关非伏气而不得,气即伏于踵,自然心息相依,神气抱

12、一,此皆先天事,不可与后天肉身臆猜.玄关显现,参前征候,肉体空寂,非无非有,因身体空寂,故日无我,即日无燕初生言外药,实非外,第乃封闭色身,神不外驰,自然祖于静中化生,仿佛从无而有,从外而来,故名外药,而实为本来具足.待得祖熏圆满,大药生,又复言内药也,此外药内药之辨,同道详之.绵绵不绝,固蒂深根.身空玄关现后,神燕抱于玄关虚空窍,自然绵绵不绝,于方寸径尺间,升降氤氲,此愈炼愈巩固,愈炼愈杳,故日固蒂深根.人各有精,精合其神.人各有精,此精指元精,非后天交感之精,以丹法论,全在先天,最忌后天,假设乃于后天色身上求,百求百败.此处不言暴而言精,只因元精藏熏中,乃是水中金,即是真铅,于虚极静笃中,

13、真一之生于玄牝之门,自然元精藏于其中,精合其神,即是燕合其神.因先天真一之熏,通过辨老嫩,察清浊,不使之化为后天浊精,故言元精.神合其,燕合体真.此节点明丹法的纲为神燕抱一,即是凝神人.合一,前乃是心息相依于虚空玄关,后那么是性命融一.燕穴非是气穴,燕乃先天燕,其发生之处,方可名之熏穴,此穴即是玄关窍,不可于色身求,亦不可于身外求,只在神熏交合之径寸橐龠.故而,先天燕不生,玄牝之门亦不开,玄牝之门不开,虚空玄关亦不现.人之识神属于阴,无能与先天燕抱一,片面凝神,仍未阴性,故为阴神.只有以真铅(先天真一)制汞合体真,无有合燕,其神不真.不得其真,皆是强名.此节复可见,丹法全在先天.然先天之精补,

14、固,先天亦是强求,但又不可执于色身而喧宾夺主.故而,不明此真义,其神不真,那么一切修行皆是强名修持罢了.七窍相通,窍窍光明.人首有七窍,人心亦有七窍,j三品融合,大药方得,自然过关服食,点化凡质.至此身之关窍开通,心dan琶azne玄丹嘲甄l第十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.【释解】本章讲的是哲理的思维,旨在让人们去认识一"有"与"无"二者之间"无"的重要作用.三个例子来讲虚,空,无的作用.第一个例子讲的是车.古代的车是用木头制作的,两个大轮

15、子也是木根木条撑着,名叫辐.辐与辐之间那么是空档,故名为"无".当然,"三十辐共一毂"的车轮模式是老子时代的某种常用车的模式,而不是古代车轮的唯一模式.所以我们理解这个例子重在明白其中道理,明白车轮有了辐条与辐条之间的空无,车轮转动才会灵活轻便.如果整个车轮都是实木而作,那车子就笨重极了,很容易损坏.这里不要泥文执象地认为"三十辐"之"三十"还有什么另外的奥秘.老子认识到车轮之"无"的妙用,实际上一直被后人沿袭到今天,并且今人还在"无"的妙用上有了更多发挥.首先看看,现在的火

16、车,汽车,摩托车,自行车,仍然利用的是"辐"与"无"的原理,只是更先进更科学了.而且,充气轮胎的创造,更是"当其无,有车之用"的绝妙发挥.第二个例子讲的是陶器."埏埴以为器","埏",念"sh6n,山",动词,揉黏结翻开,智慧明朗,遍体虚空,项生圆光.圣日圣月,照耀金庭.凝神回光返照中宫,是为照耀金庭.金庭即是黄庭,外药调于此,大药生于此,元胎结于此,脱胎出于此.金者,巩固也,巩固圆满不离中规.一得永得,自然身轻.功成炼精化气,大药产生,过关服食后即入炼神,可谓一得永得,得一即得