种子是万物的本原

1、种子是万物的本原 古希腊著名自然哲学家阿那克萨戈拉提出关于万物本原的命题。在论自然残篇中，阿那克萨戈拉认为宇宙万物是一种他称之为“种子”的物质微粒构成的。种子具有各种不同的性质，数目是无限多的，体积是无限小的，它们是构成事物的“最初元素”。因此，各种各样的事物并不是由某种性质上与自己相异的本原变化而来的，而是由它们各自的种子构成的。头发是由头发的种子，血是由血的种子，肉是由肉的种子，金子是由金子的种子，雪是由雪的种子所构成。由于种子和由种子所构成的物体是相同的，因此亚里士多德和卢克莱修又称阿那克萨戈拉的种子为“同类的部分”。阿那克萨戈拉又认为，太初之时，宇宙是无数无穷小的种子的混合体。后来，各

2、种不同种类的种子从这原始混合体中分出，异相离，同相聚，形成了各种事物，构成了一个由秩序的宇宙。但从原始混合体中分出的物体也是混合的，因为种子并不是纯粹地孤立地各自存在的，而是彼此相混的。而且，每一个种子也可以由不同的性质、形式、颜色和味道并存在一起。“统一的世界中所包含的那些东西是不能用一把斧子砍开截断的，热不能与冷分开，冷也不能与热分开”。正因为种子都是混合的，所以白雪溶化后会变成黑水，热火会变成冷灰，甜酒会变成酸酒，吃了食物能长出头发、血液、肌肉等等。既然万物都是混合的，那么每一物体中总有某种性质的种子暂居优势。决定事物性质上的差异的关键因素正是事物中占优势地位的种子。因此，在阿那克萨戈拉

3、看来，每一事物既是“一”又是“多”，其原因是“一切都包含着一切”，“每件事物都包含着每件事物的一部分”。可是，阿那克萨戈拉提出的命题基本上沿袭了伊奥尼亚学派的朴素唯物主义倾向，即以物质性的元素作为世界的本原，阐释事物的发生和演化。但与伊奥尼亚学派不同的是：阿那克萨戈拉不满足于用单一的本原来解释多种多样的事物的产生，因为一种本原怎么能变成性质各异的万事万物呢？即“一”怎么能变成“多”呢？因此阿那克萨戈拉提出了种子是万物的本原，目的在于用“多”来解释“多”，克服伊奥尼亚学派的不足。 数是万物的本原 古希腊早期著名哲学家毕达哥拉斯提出的关于万物本原的命题。他认为，万物皆数，数是万物的原型，万物都是模

4、仿数的，是数的摹本，数的原则统治着宇宙中的一切现象。亚里士多德谈到毕达哥拉斯学派的这种理论时说：“由于他们在数目中间见到了各种各类和谐的特性与比例，而一切其它事物就其整个本性来说都是以数目为范型的，树木本身则先于自然中的一切其它事物，所以他们从这一切进行推论，认为数目的元素就是万物的元素，认为整个的天是一个和谐，一个数目。”数为何是万物的本原，数如何产生万物呢？据文献记载，毕达哥拉斯认为，万物的本原是一。从一中产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数产生出点，从点产生出线，从线产生出面，从面产生出体，从体产生出一切形体，产生出四种元素：水、火、

5、土、气。这四种元素以各种不同的方式相互转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。另据亚里士多德的分析，毕达哥拉斯还把数目的元素描述为奇和偶，认为前者是有限的，后者是无限的，一这个数目就是由这两个元素合成的（既是奇数又是偶数），并由一产生出其它的一切数目来。因此，有限和无限便是宇宙的两大根本原则，我们的世界便是由奇与偶或有限者与无限者构成。后来，毕达哥拉斯又规定了宇宙的十组对立物。这些对立物都可归为有限者与无限者两大类：有限者与无限者、奇与偶、一与多、右与左、阴与阳、静与动、直与曲、明与暗、正方与长方、善与恶。毕达哥拉斯把数作为物质世界的基础，例如，为点，为线，为面，为体。土为立方体，火为四

6、面体，气为八面体，水为二十四面体。此外，他还把一些非物质的事物也归结为数，赋予数神秘主义色彩。例如，他说理性为，意见为，正义为，婚姻为，爱情为。还把看作是一个极其玄妙的、神圣的、完满的数目，因为构成谐和乐音的，之和就等于。由于崇拜，所以他们认为天体的数目也应当是个，但当时只发现了个，为了符合这个数，毕达哥拉斯臆造出第十个天体“对地”（又译“反地球”）。毕达哥拉斯提出的命题，在人类认识史上是一个很大的进步。他标志着人类已经不满足于用具体的、形象的东西来解释世界的产生、存在和变化，标志着人类试图透过纷繁的现象世界，把握事物之间的某种“比例”，某种数的关系，这里孕育着规律的思想。但这个命题本身也存在

7、着把数的原则绝对化的神秘主义倾向。气是万物的本原 古希腊早期自然哲学家阿那克西美尼提出的关于万物本原的命题。据亚里士多德记载，阿那克西美尼主张气是万物的始基。阿那克西美尼的著作残篇中有这样的一段话：“我们的灵魂是气，这气使我们结成整体，整个世界也是一样，由气息和气包围着。”也就是说，气无所不在，是产生包括人本身在内的整个世界的本原。他首先解释了由气到万物的形成的过程。他认为，气通过凝聚或稀释导致各种实体的形成。他说：“使物体凝聚和浓缩的是冷， 使它稀薄和松弛的是热”。关于这一点他曾用这种方法来说明：嘬口呼出的气总是冷的，张口呼出的气总是热的。气稀释后，便成为风、云、土、石头。一切事物都是由于气

8、在数量上的多少而致，所以没有本质的差异。甚至神和灵魂也是由气构成的，神仿佛是在呼吸着那无所不在的气的宇宙本身，神即宇宙，宇宙即神。阿那克西美尼提出的这个命题试图用物质来解释世界的一切事物的生灭，接触到了对立统一的辩证规律，尽管这种接触时自发的、原始的。原子和虚空是世界的本原 古希腊著名哲学家德谟克里特提出的关于万物本原的命题。据第欧根尼拉尔修和亚里士多德记载，德谟克里特认为，一切事物的本原或元素是原子与虚空。所谓原子是一种最后不可分割的物质微粒，原子的根本属性是绝对的充实性，即每个原子都毫无空隙。虚空是空洞的空间，也就是原子运动的场所。原子和虚空不可感觉，但却是客观存在的。德谟克里特把原子叫做

9、存在，把虚空叫做非存在，所谓给存在不是不存在，而只是相对于有充实性的原子来说，虚空是没有充实性的。所以非存在和存在同样是实在的，“虚空并不比坚实不实在，”“存在者并不比不存在者更实在”。这个观点显然与巴门尼德干对非存在的观点针锋相对的。原子有以下几个特征：首先，原子是绝对的充实体，所以是不可分割的，不可穿透的。其次，原子在数量上是无限的，但是性质上无差别，都是相同的，并不是有特殊性的属性。原子之间的区别在于形状、体积（大小）和位置排列的不同。再次，原子构成万物，但原子本身是不生不灭的。最后，原子处在永恒的运动中，运动为原子本身所固有。因此，事物运动的原因不在外力的推动，而就在事物本身之中。原子

10、自动说是德谟克里特用以解释宇宙万物产生于存在的主要工具。正是因为原子本身的运动，所以原子能结合或分离，从而形成呢关于周万物。原子和虚空形成宇宙万物的过程大致如此：具有各种形状、大小不等的无限数量的原子，在无限的虚空中急剧而凌乱地运动着（如阳光中的尘埃那样），彼此碰撞，形成了一些漩涡，在漩涡运动中不同形状（有凹有凸，有钩有槽）或不同体积的原子结合起来，由于原子的排列次序和位置不同，就形成各种各样的混合物。因此，宇宙万物的千差万别是由它们本身的构造，即原子的形状、大小和排列次序、位置的不同所造成的。事物的性质如热冷、色、声、味等的差别，都归因于原子的不同。如黑色相应于粗糙的原子，白色相应于光滑的原子。另外，德谟克里特还用原子与虚空说解释费自然现象，如灵魂。他认为灵魂是由原子构成的，不过