人类学重点知识

1、人类学人类学研究的对象：文化文化是一个共享和协调的意义系统，社会成员通过阐释经验和发生行为习得这个意 义系统，并将这一系统付诸到实践中去。前半部分定义：文化作为象征意义系统 后半部分定义：文化的学习过程人类学的基本原则：文化整体观（ holism）：较之其他学科如经济学、 政治学对社会生活某一方面的关注， 人类学因其文化概念 的特性和学科发展的历史特点， 具有更为全面和完整的视野： 在着重关注于某一问题的同时， 也非常关心这一问题与文化的其他方面的相互勾连和影响。文化相对主义（ Culture Relativism） 将文化看成一个自成体系的实体。 不同的国家、 地区和民族有着不同的文化， 文

2、化是多 样的、特殊的、相对的，不同文化之间并无高低优劣之别，不存在一个外在的、绝对的“低 级”与“高级” ，“野蛮”与“文明”判别标准，而是要在具体的历史、社会和环境中来考察 文化，每一文化都有它内在的价值。人类学的使命人类学的使命：跨文化沟通和理解 跨文化沟通包括两个方面的涵义： 一方面， “化生为熟 ”突破本土或本地文化的限制， 深入研究异文化，“ 拯救那些独特的文化和生活方式， 使之幸免于激烈的全球西方化的破坏” ； 另一方面， “化熟为生 ”利用异文化对本文化进行反思和批评， “瓦解人们的常识， 促使我们重新检验大家想当然的一些想法” 。“文化相对、伦理互通，历史个别，人性普同 ”（张

3、海洋）人类学的方法1、田野工作 （field work）人类学家主张， 要认识人文世界的丰富性和复杂性， 我们需要深入地观察具体的人 的生活，而要进行这种观察，人类学要求运用实地观察的第一手资料。 在实地调查中， 我们 集中在一个地点住上一年以上的时间， 把握当地年度周期中社会生活的基本过程， 与当地人 形成密切的关系，参与他们的家庭和社会活动，从中了解他们的社会关系、 交换活动、 地方 政治和宗教仪式。人类学家称这一基本的工作为“田野工作” ，称“田野工作”的基本内容 为“参与观察 ”。现代人类学家： 马林诺夫斯基的出现促进欧洲人类学家和美国人类学家搭达成一个共识： 文 化的描写必须以直接参

4、与和观察为基础。系统的田野工作方法： （马林诺夫斯基）部落组织的固定轮廓与定型化的文化项目（规则、传统、习惯等） ，必须以翔实明确 的大纲记录下来。 （“骨架”）日常生活与普通行为的资料， （“血肉”）要以某种民族志日记的形式来收集， 这只有 密切接触土著人的生活才有可能。土著人的观点、意见与说法。 （“精神”）语言材料集成和土著人精神的资料。* 采用参与、 观察、 访谈、 民族志日记、 拍照、 问卷调查、 文献研究等等具体方法来探究 “当 地人的观点 ”。2、民族志（ ethnography）在表述风格上， 社会与文化人类学采用的是较为微观的社会文化整体描写法或所谓 的民族志方法。 田野工作

5、回到自己的家园之后， 人类学者以一定的叙述框架论说这种参与的 体验和发现。人类学家把这种基于社会文化整体的观点写成的专著或报告称做 “民族志 ”。民族志中的“主位”和“客位”问题：主位（ emic）：局内人的解释， “当地人的观点” （根植于我们所研究的社会、社区或群体的解释） 。 客位（ etic）：局外人的解释，客观、科学的观点。人类学的用途：一门“无用”的学问： 这样一门学问教的不是怎样治理人，而是怎样理解人；教的不是怎 样在社会中获得经济和政治的成功， 而是怎样理解人的经济和政治追求。因而，相信“学而 优则仕”或“学而优则商”的信条的人，读了人类学会觉得这是一门“无用的学问” ，是一

6、种“衣食足”之后的额外享受。一门对人最有帮助的学问 ，一般不是追求权力和利益的手段， 而是一种 “离我远去” 的思想， 作为一门关于人怎样生活在这个世界上的学问，人类学从非西方的、 “原始的”、“古老的”、 “简单社会” 出发， 深入到人类生活的最基本层次， 让我们在一个遥远的地方和一个久远的 时代，体会到我们今天生活的时代性，体会到它的合理和不合理性。进化论：一、古典进化论学派（ 19 世纪 60 年代至 90 年代）古典进化论学派是文化人类学史上的第一个学派， 所以它的产生也可以看作是文化人类 学作为一门独立科学正式诞生的标志。该学派真正成熟的标志应当是泰勒的原始文化 （1871 ）和摩尔

7、根的古代社会 （1877）两部巨著的问世。古典进化论者的共同观点：1、各族文化都遵循同一路线向前进化，程序上固定，时间上并不一致。各民族生活和文化 上的差别是由于他们各自的发展水平和所处的阶段不同而造成的。2、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。人类本质的一致性就是人的心理的 同一性，同样的心理和精神活动必然产生同样的文化发展规律。3、整个世界是依自然法则运行的，无论对自然世界还是社会的运行来讲都是如此。摩尔根的家庭史研究： 摩尔根通过研究亲属称谓制度，划分了家庭在人类历史上依次发展的五个阶段。 第一，“血缘”家庭。第二，伙婚制家庭（也称“普那路亚家庭” ） 第三，偶婚制家庭第四，父

8、权制家庭。 第五，专偶制家庭。原始社会分期理论：（1）蒙昧时代 蒙昧低级阶段：以野果和坚果为食物。 蒙昧中级阶段：食用鱼类和使用火。 蒙昧高级阶段：发明了弓箭。（2）野蛮时代 野蛮低级阶段：制陶技术的产生。野蛮中级阶段：东半球始于动物的驯养， 西半球始于用灌溉法种植玉米和食用土坯、 石头来 建造房屋。野蛮高级阶段：冶铁术的发明和铁器的食用。（3）文明时代 文字的发明和使用。进化的理论包含着一种 西方中心的普遍主义思想。 当时的西方人类学家简单地把英、 法、德 的穷苦农民与欧洲以外的其他民族等同看待，视他们为低级的古老文化。用所谓的“科学” 方法将这些文化排列组合成一定的时间顺序。野蛮T文明落后

9、T先进愚昧T科学非西方T西方传播论：弗里德里希 拉策尔（Friedrich Ratzel, 1844-1904）是慕尼黑大学和莱比锡大学的教授，主 要著作有：人类地理学 （两卷本）、民族学 （三卷本）。拉策尔反对进化论者的“心理 一致说”和“独立发明说”的理论,他认为,迁徙和其他形式的接触是各地文化相似的主要 原因。认为传播是历史发展过程的主要内容, 全部人类文化史归根结底就是文化传播、 借用 的历史。拉策尔试图从地理条件的角度,描绘出 人类的地面分布和文化发展的总图集。 其主要 做法是将文化要素的分布绘制在地图上, 再分析这些文化要素分布的具体范围。 并从各地区 的文化要素的相似形态中,推测他们历史上的联系 。如果在分隔很远的两地域中,有一致 或相似的文化要素,则两地文化必定存在着历史上的同根或某种关系。 拉策尔特别重视物质 文化,认为它保持的时间长, 是各族之间历史联系的证明。 世界上没有一个民族是孤立行动 的,每个民族都是受到他周围邻居民族的种种影响,各族间的联系