桃在中国传统文化中的含义

1、 桃在中国传统文化中的含义摘要桃与桃花在中国传统文化中出现的频率很高，中国人对桃有着特殊的偏爱，桃与中国传统文化有着千丝万缕的联系。关键词桃；桃符；桃花；意象从古至今，桃之于中国人有着特殊的含义。我们会不经意地在身边发现与“桃”有关的事物或名词。比如春联的别称叫桃符；著名诗人陶渊明有一篇不朽名作名为桃花源记。中国人对桃的感情是特殊的。桃在中国传统文化中有着特殊的含义。一、桃木、桃符与春联王安石有这么一首家喻户晓的诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。在诗的结尾，诗人提到了北宋时期过年有这样一种习俗一更换桃符。桃符实际上是用桃木做的木板。为什么要在辞旧迎新的时刻

2、更换桃符？这样的传统究竟有什么样的渊源？据史书记载，中国人自古就认为桃木有驱赶邪气，避免祸事的功能。在礼记·檀弓下中有这样的记载：“君临臣丧.以巫祝桃茆执戈，恶之也。”左传·礼仪志是这样记载的：“夏至以桃木印，长六寸，方三寸，五色书文，如法，以施门户。”晋书·礼志上：“岁旦，常设苇茭、桃梗、磔鸡于公及百寺之门，以攘恶气。”战国策·齐策三：“有土偶人与桃梗相与语”。东汉应诏的风俗通义中记载：“上古之时，兄弟二人，日荼，日郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也。”可以看出，不管是普通的桃枝

3、，五色的桃木印，还是桃梗、桃人，都有相同的功能驱邪避祸。在白居易的白礼六帖已经出现了桃符的字样：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”白居易提到的桃符不过就是那桃木制的木板。到了北宋，桃符的制作就没有那么简易了。反映北宋风俗的岁时杂记记载了一种较为复杂的桃符的制作方法。将郁垒、神荼二神的形象画于桃木板上，并下方书写左郁垒、右神荼。于在桃符上题字的作法源于五代时的后蜀宫廷。具宋史·蜀世家记载：“孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：新年纳馀庆，嘉节号长春。”孟昶在桃木板上题的字便是最早的春联。自此之后，随着时间的推移，人们慢慢舍弃了桃木板，只保留下题字的习惯。至于“春联”这一

4、名词一直到明代才出现。所以桃符是春联的前身，也是春联的另一种说法。从桃枝到桃人，到桃板，再到刻有神荼、郁垒形象的桃符，最后到春联，这是一个从具象到抽象的演变过程。春联本身并非是桃木所作，但是人们仍旧把桃符作为春联的别称，这不但说明了春联与桃符是一脉相承的，更重要的是人们保留这个名称是要取“桃”的避邪之意，尽管这只是抽象意义上的“桃”。二、桃花与中国古代的文学作品花是天地的精华，万物灵气的结晶。数千年来，花承载了人们无数美好的情感。历代文人曾无数次将花作为吟咏的对象，对桃花更是青眼有加。古代文人墨客们在他们的诗文中毫不吝啬地用美丽的辞藻吟咏桃花，赞美桃花。桃花之于中国文人就好像玫瑰花之于西方文人

5、一样，那种特殊的地位，是其他的花卉无法替代的。桃花在古代诗文中常代表的意象有以下几个：第一，作为远离纷扰、与世隔绝的乌托邦的意象。这样的人间仙境还有另一个名字一世外桃源。世外桃源的说法出自东晋文人陶渊明的桃花源记。陶渊明在经历了仕途挫折苦苦思索之后豁然开朗，创作了这篇不朽的名作。种种际遇使他无法兼济天下，无奈之下只能选择独善其身。在文章中，他创造了一个自己身不能至，心向往之的世外桃源。那里生活富足，民风淳朴，没有战乱，没有苛捐杂税，没有世俗的纷纷扰扰。千百年来这里成为文人墨客心驰神往的地方，成为了无数士大夫的精神皈依。许多诗人在诗歌中表达了为桃源无处可寻的伤感。杜甫在诗中说：“多垒满山谷，桃源

6、何处求？”张旭说：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”王之涣诗日：“莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。”宋代著名的爱国主义陆游心怀报国之志，但奈何功未成，鬓先斑。到了暮年时期，他对世外桃源很是向往。他在泛舟观桃花中写如是写“桃源只在镜湖中，影落清波十里红”，在写道连日至梅仙坞及花泾观桃花抵暮乃归“千载桃源信不通，镜湖西坞擅春风。舟行十里画屏上，身在西山红雨中。俗事挽人常故故，夕阳归棹莫匆匆。豪华无复当年乐，烂醉狂歌亦足雄。”这些诗句都是诗人晚年心情的这是反映。宋末元初的谢枋得在庆全庵桃花写道中“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春，花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”诗人

7、把自己隐居地庆全庵比作桃源，将自己比作桃花源中的“避秦”之人。后来金庸先生让他笔下的东邪黄药师住在桃花岛，大概就是要取世外桃源之意。第二，作为美人的意象。自古以来，花朵就是美女的代名词。因为无论是花朵的馨香、姿态、神韵、颜色都与美人神似。也难怪鲁迅说过：“第一个把花朵比作女人的是天才”。美人俏丽的笑靥不正如嫣红的桃花。清人姚际恒在诗经通论中说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古辞赋咏美人之祖。”诗经·周南有诗桃夭云：“桃之天天，灼灼其华。”这首诗是中国人学史上第一首将桃花比作美女的诗歌。这样贴切而又形象的比喻不能不说是天才的手笔。这种比兴一出就延续了数千年。灼灼其华的桃花与美人的意象间

8、从此便有了天然的联系。唐代诗人崔护有诗题都城南庄云：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”从崔护之后，人面桃花便成为了固定搭配。晚唐韦庄有“依旧桃花面，频低柳叶眉”。温庭筠有词鹊踏枝：“分明枕上梦见，依旧桃花面。”南宋程垓诗日：“缃裙罗袜桃花岸，薄衫轻扇杏花楼。”在这里，桃花已然成为美丽女子的代表。第三，作为美好春光的意象。春天是花的季节。因为桃花早春开放，名艳动人，并且明媚的春季最重要的标志似乎就是桃红柳绿。所以人们往往把桃花视作春天的象征，以至于在民间把春汛都成为桃花汛。在中国的古典诗歌里，诗人们也沿用了这一惯例。例如李白作有忆秋浦桃花旧游：“桃花春水生，白石

9、今出没。”周朴作有桃花：“桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。”吴融作有桃花“满树如娇烂漫红，万枝丹彩灼春融”，白居易在大理寺桃花中有“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”一句。苏轼的惠崇春江晚景中有“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”一句。这些诗句都是把桃花的开放看作春天到来的象征。在诗人们借鲜艳的桃花歌颂美丽的春色时，他们也把桃花的凋零与春天的逝去联系在一起，借桃花来伤春惜春。例如杜甫的诗作风雨看舟前落花绝句：“江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。影遭碧水潜勾引，风妒红花却倒吹。”李贺在将进酒中有这么一句：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”宋代刘敞有桃花：“小桃西望那人家，出树香梢几树花。只恐东风能作恶，乱红如雨坠窗纱。”清代袁枚有题桃树：“二月春归风雨天，碧桃花下感流年。残红尚有三千