人类学视野中的和顺侨乡

1、民族学专业毕业论文 精品论文 人类学视野中的和顺侨乡关键词：和顺侨乡 社会结构 文化人类学 社会文化网络摘要：和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历

2、史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目的和意义，并将与该主题相关的前人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和顺的人文历史和社会结构，利用民族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“

3、走夷方”的历史记忆进行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于和顺旅游开发的不同声音，观察地方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者基于和顺个案研究对乡村命运的思考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事实上二者是相互建构的关系，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。正文内容 和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大

4、姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中

5、也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目的和意义，并将与该主题相关的前人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和顺的人文历史和社会结构，利用民族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“走夷方”的历史记忆进行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于和顺旅游开发的不同声音，观察地方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者

6、基于和顺个案研究对乡村命运的思考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事实上二者是相互建构的关系，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的

7、文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目的和意义，并将与该主题相关的前人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和

8、顺的人文历史和社会结构，利用民族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“走夷方”的历史记忆进行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于和顺旅游开发的不同声音，观察地方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者基于和顺个案研究对乡村命运的思考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事实上二者是相互建构的关系，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。和顺镇位于云南省保

9、山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的

10、审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目的和意义，并将与该主题相关的前人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和顺的人文历史和社会结构，利用民族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“走夷方”的历史记忆进行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于

11、和顺旅游开发的不同声音，观察地方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者基于和顺个案研究对乡村命运的思考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事实上二者是相互建构的关系，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨

12、不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目

13、的和意义，并将与该主题相关的前人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和顺的人文历史和社会结构，利用民族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“走夷方”的历史记忆进行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于和顺旅游开发的不同声音，观察地方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者基于和顺个案研究对乡村命运的思考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方

14、性，事实上二者是相互建构的关系，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与

15、全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目的和意义，并将与该主题相关的前人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和顺的人文历史和社会结构，利用民族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“走夷方”的历史记忆进

16、行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于和顺旅游开发的不同声音，观察地方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者基于和顺个案研究对乡村命运的思考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事实上二者是相互建构的关系，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅

17、甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我

18、产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目的和意义，并将与该主题相关的前人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和顺的人文历史和社会结构，利用民族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“走夷方”的历史记忆进行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于和顺旅游开发的不同声音，观察地方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者基于和顺个案研究对乡村命运的思

19、考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事实上二者是相互建构的关系，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确

20、立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目的和意义，并将与该主题相关的前人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和顺的人文历史和社会结构，利用民

21、族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“走夷方”的历史记忆进行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于和顺旅游开发的不同声音，观察地方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者基于和顺个案研究对乡村命运的思考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事实上二者是相互建构的关系，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉

22、命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性

23、知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目的和意义，并将与该主题相关的前人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和顺的人文历史和社会结构，利用民族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“走夷方”的历史记忆进行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于和顺旅游开发的不同声音，观察地

24、方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者基于和顺个案研究对乡村命运的思考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事实上二者是相互建构的关系，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，

25、还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延续的命脉。 本文共分六章，第一章绪论，主要叙述文章的目的和意义，并将与该主题相关的前

26、人研究进行了梳理和评介，阐述了选择调查点的原因以及研究方法和思路。第二章论述和顺的人文历史和社会结构，利用民族志的方式呈现和顺生活的各个方面。第三章将历史叙述与当事人讲故事的方式结合起来，对和顺“走夷方”的历史记忆进行追溯，并叙述其对和顺产生的影响。第四章试图概括和顺人的信仰体系及精神生活。第五章倾听和展现和顺社会各方关于和顺旅游开发的不同声音，观察地方性知识如何帮助“边缘”地方的人坚持在自身社会文化网络中的中心性。第六章为笔者基于和顺个案研究对乡村命运的思考。笔者认为在国家体系中处于“边缘”地位的乡村在自身的社会文化网络当中具有“中心性”，全球化并不必然消解地方性，事实上二者是相互建构的关系

27、，乡村社会有能力在保留自身文化特点的基础上实现“文化自觉”。和顺镇位于云南省保山地区腾冲县，最初由明朝初年奉命戍边的明朝军户建立，其后军户的后代们在此繁衍生息，和顺逐渐发展成为一个以十大姓人口为主体的小镇。由于靠近缅甸，和顺人很早就有“走夷方”的传统，所谓“走夷方”就是指去缅甸等地谋生。“走夷方”曾经促成了和顺的繁荣，华侨不仅为和顺带来丰厚的物质财富，还为和顺带来外面的新思想。物质的丰盈为人文的璀璨提供了基础，和顺有着自身独特的文化底蕴。随着国家边界的正式确立，和顺人走向外部世界的进程被打断，农业重新成为和顺人维持生计的主要手段。“走夷方”的历史事实上也是和顺参与全球化的历史，和顺在繁荣时期的表现恰可成为全球化与地方化互相建构的一个个案。通过对和顺历史、文化与社会结构的审视，使我们看到村落凭借地方性知识有能力达到“文化自觉”的目的。所谓“边缘”的社会在其自身的社会文化网络当中也有不可抹杀的中心性。乡村自我产出的风俗、习惯与村民对自身生活的解释是村落社会得以延