何谓文化读后感.doc

1、何谓文化读后感第一篇：何谓化读后感何谓化读后感什么是化，虽然时时提及，但一下子要说出来，还真的觉得无从说起，像题目太大，下不了手，开不了口。但化这东西却无处不在，遍布我们生活中每一个角落，表达在我们每一个人的身上。不是经常说吗，某某人挺有化的。读了余秋雨先生的何谓化一书，虽然似懂非懂，但总体感觉来说，他从学理的答复、生命的答复、大地的答复、古典的答复四个方面分别进展了阐释，例举了大量的例子，让化这东西的概念变得明晰起来。至少我个人认为，通过举例子让别人知道，什么是化，这，就是化。这样下来，让人对本来模糊的东西一下子比拟容易承受，有说服力。在书中，我对“学理的答复”一节比拟有感触。其中提到，“身

2、上的化”要有“必要风”，即书卷气、长者风、裁断力、慈祥相。“书卷气”是一种气质，是基于内在的东西而散发出来的，是一个人内在美的外在表达，不必隐蔽，也不必掩盖。它讲究的是自然而然，一切水到渠成的境界。当然，“书卷气”不等同于“书生气”，二者有着本质的区别。假如一个“书生气”十足的人硬是要摆弄出“书卷气”的话，无异于东施效颦，自取其辱罢了。“长者风”，就是要告诉我们，做人要大人大量，心胸宽广，要有修养，要有长者的风度，慈祥、大气。联络到详细工作当中， - 1 -就是要听得进不同的意见，包括反对意见。对于别人的批评，要抱着谦虚的心态认真对待，有责改之，无那么加勉。对于别人的误会或是不理解，要学会一笑

3、而过。对待群众的反映，要耐得住性子，俯得下身子，学会用心用情地倾听。当然，我们要清楚地认识到，不能把“长者风”混为“家长式作风”，不分青红皂白，不管对错，不许别人解释、申辩，一巴掌拍断。“裁断力”表达的是一种分辨才能，一种决断才能，一种态度和立场。我个人理解，这应该是化的底线所在。在面对错综复杂变幻无常的场面时，不保持沉默、不随波逐流。可以坚持自己的原那么立场，可以固守自己的精神家园，耐得住孤独和寂寞，即使是“众人皆醉我独醒”都无所畏惧。“慈祥相”是化的根本。正如书中所说的那样：“慈祥相，是化的终极之相。所有的风，皆以此为轴。”评价一个人是否有化，要看他是否有爱心、有同情心和公益心。知识再高、

4、即使是才高八斗、学富五车，倘假设在国家、民族发生灾难或别人遇到困难时，缩手缩脚、不闻不问，那也只是空有一身化的躯壳、一具臭皮囊罢了。一个没有化的民族是可耻的，一个不讲化的民族是没有前途的。中国五千年的化远流长，我们要担负起历史的责任，把我们的化学习、传承、发扬，做一个有化的人。- 2 -第二篇：何谓化读后感何谓化读后感余秋雨的何谓化是我的阅读风格的一种新的尝试，初次读及化类型的刊物，不敢说自己对这本书理解有多透彻，但是，有些字却着实让我心有感触。由于自己的理解尚浅，我也只能对一局部的字有一点感悟。全书共分为四个局部：学理的答复，主要是他在海内外的一些演讲，这局部也是我自己认为最值得反复阅读的地

5、方；生命的答复，主要是他对一些已经离世的化巨匠的追忆，这些巨匠，用余秋雨的话说，“几乎用全部生命提醒了化的深层奥秘”；大地的答复，主要是他写的一些碑，分布各处的化遗址；古典的答复，主要是他对一些古的翻译。化终究是什么？在学理的答复的第一局部“何谓化”中，余秋雨对化的概念做了新的诠释，“化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创立集体人格。”瑞士心理学家荣格也说“一切化都沉淀为人格。不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德”。所有经过人创造出来的作品，都有特定的化环境，正如章当中列举的鲁迅，并不是鲁迅创造出来了阿q正传、孔乙己、药，而是正因为了有了中华化的沉淀，才可以造

6、就出像鲁迅这样的作家。在化的最终目的方面，余秋雨把它定义为“在人世间普及爱和蔼良。”在这局部里面，他列举了美国企业家贝林的例子，奋斗了一生，成功了一生，到人生的花甲之年，一个偶尔的时机，才让他感悟到了人一生真正的追求。“我一直以为有钱才能做慈善。他一个津巴布韦青年让我明白，我这一生把梯子搭错了墙，爬到顶上才发现搁错了。”正如贝林所说，做慈善并不需要等，也并不必需要做什么惊天动地的行动，只要我们心里有爱和蔼良，那我们就已经在做慈善，已经具有普及化的力量，也就有与历史共存的时机。正如余秋雨所言，“就连我们每一个人的生命可以存在，也必定是无数前人仁慈的结果。”给我留下很深的印象的还有第二局部生命的答

7、复中一篇名叫let them say的章，是写作者的忘年之交戏剧大师黄佐临先生的，标题的这句话是黄先生的教师萧伯纳镌刻在壁炉上的三句话之一，翻译成中是：他们骂啦，骂些什么，让他们去骂！后来在余秋雨遭遇化挫折时，黄佐临先生在信中送给了他，“let them say”后来成为余秋雨先生渡过重重黑水的木筏。对于何谓化这本书，我的理解还远远不够。但仅凭我可以理解的那几段字和几个局部，却足以让我在生活的领域更加深化地考虑化的含义。第三篇：何谓化读后感这本何谓化写得实在是，以致于我无法写出一个像样的读后感，它本身就是余先生对于化的感悟，任何感想在其面前都是苍白无力的。既然自己无能表达如此精巧的尤物，便想摘

8、抄几句吧，可是每篇章都是那么的完好，以致于摘出任何一句都缺乏以表现和发挥其在原中的含义和力量。要想摘抄只能把整本书每一个字都敲出来。这样一来，只写一篇大体介绍这本书的伪读后感了。这本书的架构很奇特，分成了四个局部：首先是“学理的答复”，余先生搜集了一些自己多年来在世界各地学术报告上的讲座，汇编成一个局部，系统的整理了中华化的优点，弊病，和近三十年的进步。其中对现实化的担忧很引人注意，比方复古化正在冲击着创新化，使得创新和打破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但绝不是民主；化的耗损机制，使得大局部资集中在各种官方机构中，而大局部创造力都散落在非官方；人很难得到尊严等等。在身上的化一中，四个概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏着”“必要贮存”“必要风”，不仅是在化方面，各行各业的泰斗都应该表达这四个特质。向市长建言一，非常锋利地指出了如今各种城市奇葩建立的弊病：不恰当的“开掘本地古人”、“重建化遗迹”、“大话地方特色”，并提出了自己建议市长注意的两个环节“公共审美”和“集体礼仪”。