秦朝的西方经济学假设

1、.秦朝的西方经济学假设公元前221年，嬴政统一中原，从此中国真正成为封建集权国家。统一，是否是好事"对于满足“集中力量办大事”这个概念来说，无疑是。比如治理黄河，史上黄河泛滥成灾，但它穿越了数个列国，单独来看，无论实力多么强大的诸侯国都对它束手无策。黄河自西向东流经 秦赵魏韩宋齐加上四百多年的混战，人心对战争已经产生很大反感，就会盼望统一。但如果从统一后的实际效果来看，民众幸福指数是否增加这才是比较实在的衡量标准。要说清楚这个问题，还得从嬴政的施政理念，以及执行情况来看。那嬴政究竟做了哪些事"冠冕称帝在嬴政统一六国前，六国国君已经将称谓从“公”变成了“王”。但是统一六国之功

2、，在嬴政看来，已经不能以“王”来衡量了，他将自己的称谓改为“帝”，他的手下又在帝前加一“皇”字，是谓皇帝。但即使如此，嬴政还是认为不够味，在他看来，自己是中国大一统事业前无古人，后亦无来者的第一人。尽管在他之前，“皇”与“帝”都是单称，比如“三皇五帝”，但即使合起来他还是觉得不足以彰显自己的功绩。为了表达出“前无古人，后亦无来者 ”的意味，他给自己的皇帝封号前加一“始”字。同时赋予这个字的含义，是希望自己的统治能生生世世，直至“万世”。长生不老那为了实现他生生世世统治的夙愿，就需要万岁万岁万万岁。因此，在嬴政时期，“方术”这个产业逐渐兴盛。现象就是各种炼丹，企图寻找长生不老之药。在嬴政的带头作

3、用下，后世历代帝王都效仿其寻求长生不老之法。这其中，最著名的故事，就是那个与日本人由来有关的传说。公元前219年，嬴政曾坐着船环绕XX半岛流连了三个月，在那里他听说在渤海湾里有三座仙山，叫蓬莱、方丈、瀛洲。在三座仙山上居住着三个仙人，手中有长生不老药。告诉嬴政这个神奇故事的人叫X福，他是当地的一个方士，听说他曾经亲眼看到过这三座仙山。嬴政听后非常高兴，于是就派X福带领千名童男童女入海寻找长生不老药。X福带领的浩大的舰队出发了，但他在海上漂流了好长时间也没有找到他所说的仙山，更不用说是长生不老药。以嬴政的残暴，X福没有完成任务，回去后一定会被杀头，于是他就带着这千名童男童女顺水漂流到了日本。中央

4、集权自商周以来，历代君主在中央与地方的管理方式上均采用分封制，即将领土分封给子孙和有功之臣。这是一种用恩惠换忠诚的方式。但这对于嬴政来说，并不是最好的方式。一旦有分封，自主土地会养成诸多独立自主的诸侯，容易形成地方势力。就以春秋战国的历史看，嬴政自己也是不必养周王的鼻息，并成功推翻前朝的诸侯。既然“唯我独尊”，嬴政自然不允许有人和他分享权力，即使是自己的子孙也不可以，更别说王公大臣等外人。所以在他治下独创了“郡县制”，所谓郡县即将被征服的诸侯国划分为多个郡，再直接派遣官僚前去管理。嬴政共设立了三十六个郡，每个郡守都由他一人任命。这么做在今天看来或许有“分权”的意味，是打破封建家天下的分权方式。

5、但是在“封建”这个大背景下，郡县制只是将原本分与王室贵族的权力，全部收归皇权所有。所以才称为“中央集权”。在丞相李斯看来，之所以应该中央集权，是因为诸侯混战对统一天下无一利。但他或许没有想到的是，皇权不加制衡而膨胀至极点之后会是怎样的恐怖。嬴政的非法继任者嬴胡亥在称帝之后便将嬴政二十多个儿女全家在没有任何过错下全部杀了，李斯自己也被腰斩。权力欲望膨胀至此，对亲情尚且不顾及，又能对天下民众好到哪里"独尊法家在商鞅那期提到过韩非子的论说：“商鞅虽死，秦法未灭。”确实，商鞅之法在其后的秦国一直或隐或现的发生作用，直到嬴政统一中原，拜李斯为相，重新上升至主要指导思想。司法女神“X蒂提亚”一提

6、到“法制”，总是会被人认为是进步的概念。因此，很多人都认为嬴政统一之后的法家施政纲领是进步的表现。但其实，概念这个东西却很蹊跷，就像我们现代政治中所提倡的“XX”一样，越是先进的概念，放于越是落后的地方，会被唱歪了经不说，还极易被利用作统治者的宣传工具。秦朝所谓的“法制”只是一王之法，官民不同法。这类所谓法制，其实并非真正意义上的法制，更甚之，是将法作为人制的高级宣传手段。焚书、坑儒“焚书，坑儒”，总是放在一起说，但它们确是两件事，各自的起因也并不相同。首先是焚书，因为当时士大夫有人建议嬴政“师古法”实施分封制，这与嬴政的观念，以及法家的主X是相悖的。在嬴政的支持下，李斯对这部分士大夫的提议展

7、开反击，并进一步上“焚书议”：凡非博士之职藏诸子百家著作者，杀无赦，大臣不得议论皇帝是非，子女不得议论父亲之过嬴政采纳李斯的建议，下令焚烧秦记以外的列国史记，对民间医药卜筮种树之书以及不属于博士馆的私藏诗、书等也限期交出烧毁;有敢谈论诗、书的处死，以古非今的灭族;禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。“焚书令”的目标并非只是打击儒家，而是复活商鞅的愚民政策，封住专制统治者认为的“悠悠之口”，其最终目标，是禁止思想。其次是坑儒，这里所谓的“儒”，并不是一般意义上的儒生。事情起因于嬴政想要长生不老，方士侯生、卢生等人迎合其需要，答应为嬴政找到这种药。按照秦律谎言不能兑现，或者所献之药

8、无效验者，要处以死刑。侯生、卢生自知弄不到长生不死药，不但逃之夭夭，而且散布嬴政天性刚愎自用，专任狱吏 ，事情无论大小，都由他一人决断，贪于权势等等“坏话”。嬴政知道后，盛怒不可抑止，以“妖言乱黔首”的罪名，下令进行追查，并亲自圈定460余人活埋于XX。这即所谓“坑儒”事件。禁绝个人思想，此即封建集权体制下精神钳制的最本质特色。所有人的意识、意志都必须是统治者的意识和意志。货币政策统一六国后，嬴政宣布，只有黄金、秦半两(秦国货币)才是货币，敢用六国货币者，罚戍边。而所谓戍边，大多数是去长城扛砖头，这些人很少有能活着回家的。货币统一本来是经济发展的必经之路，但是，如果把封建帝王意志强加于其上，却

9、未必能取得好效果。从现今出土的秦朝货币“秦半两”来看，几乎没有统一的。1986年XX庆阳骚马乡发现窖藏秦半两625枚，钱文书体带有极大的随意性，有的古朴，有的规整，有的传形倒书，有的缺笔少划，大小不一，厚薄不匀，流铜四溢，孔有圆有方，说明秦半两钱标准化程度并不高。著名的货币史学家和钱币学家彭信威先生在他的著作中国货币史中对此也有说明：“现存的秦半两，按重量来说，超过标准量的有，没达到标准量的也有，也不能断定这些铢钱是官炉铸造的。实际上，秦王朝还没有完全掌握铸造货币的大权。”货币的取材在货币理论中被称为“本位”。黄金和铜，是秦国的主要货币取材，确立金铜(钱)复本位制。金铜并行，金属于贵金属，铜相

10、对于金来说，属于贱金属，黄金应该是主币，铜币则是辅币，理论上应该是“金本位”。但在秦朝时期的生产力，绝不可能实施“金本位”制度。实际上，汉代之后，黄金马上就退出了流通领域，无论汉代货币如何演变，货币本位始终只是铜钱。货币材料的历史演进既与商品交换发展出来的内生需求有关，又与货币材料自身的优点和供给有关。那么，这个时候的黄金究竟是做什么用呢"金饼多为赏赐和礼用。秦朝官方黄金单位是饼，分为大小两种。大的二百五十克，小的也有十六克，纯度很高。而这些饼最为集中的地方是朝廷，作为赏赐臣下之用。与分封土地不同，原本由“王道”维系的“封君封臣”关系被打破，取而代之的是由皇帝一人决定的俸禄、赏赐或者

11、贿赂，权力只对来源负责，财富也就不会再培养独立的人格。大兴土木乱世之后的重建，本来应该是一件积极的，拉动国民经济好事。但这也要看是建什么，为谁而建。嬴政热衷的建设集中于两个领域宫殿、长城。对于秦朝建筑宫殿的描述，可见于杜牧的阿房宫赋：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走XX。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁;廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，未云何龙"复道行空，不霁何虹"高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。”“一

12、宫之间，而气候不齐”，可见宫殿之大。而这些“壮观”的宫殿是如何建起来的呢"单就嬴政空前绝后的皇陵来看，有后世专业人士推算，在那样生产力低下，技术条件落后的时代，完成这样的工程，至少动用五十万人力。嬴政死后，所有的工匠，连同没有子嗣的美人全部坑杀，无数条生命都成了殉葬品。“万里长城”如今作为历史名胜，是民族引以为荣的象征。但不知道人们每每站在那一堵绵长的高高的墙头上，是否有意识到自己是站在多少先人的尸体上。传说中有一个孟姜女，现实中又何止千万个万喜良，绝大多数劳工都死在了工地上。所以，对于那些逝去的生命来说，服劳役修筑长城，与二战时期被送往奥斯维辛集中营的劳奴无何二异。嬴政在位期间，每

13、年服劳役的人在两百万以上，有数年的劳役征发超过了三百万。史学家X文澜先生曾经做过估计，秦统一后中国有两千万人口，除去50%的女性，再除去十八岁以下，五十岁以上的男性和士兵，基本上每个适龄的男性都被这样的体制剥夺了自由去做劳奴了。重税刑罚有那么多青壮年去给朝廷卖命，人长着嘴就要吃饭，还有奢靡的皇廷生活，这些钱要从哪里出来"自然是税收。秦朝的田赋和人头税约是战国时代六国的二十倍。民众以二亩薄地面对着天价的税收，“僵尸千里、流血倾亩、百姓力竭、百姓靡蔽，孤寡老幼不能相养、道死者相望”便在史书中成为记载。活不下去，能逃吗"答案：不能。在秦朝，逃离土地是死罪。在法家的指导思想下，处死

14、你的方法有很多：腰斩、枭首、弃市、戮尸、车裂、坑、石桀、戮死、凿颠、抽肋、釜烹，死刑就有12种后记：进步or倒退"就是这样，六国遗民对秦国这个蛮族统治的担忧一一应验了。但让人无法理解的是，这样的历史显而易见是人类文明的倒退。为什么我们接受过的历史教育却将其作为进步来讲述呢"认为进步者的观点是这样的：因为中央集权政治一来结束了各国混战的局面，集中力量可以办大事;二来郡县制打破了世袭贵族制，从而使社会阶层的垂直流动性得到提升。这么说，或许有一定道理，但如果从权力的转移，以及更新后的权力架构来看，则未必是进步。如果说先秦时代，是封建割据，权力掌握在数个士族贵族之手，他们之间经常进

15、行权力的纷争。统一之后，是封建集中，权力只掌握在皇帝，或者某个集团之手，而因为权力的稀缺性，明争暗斗不可避免，所以无论是在哪个朝代，朝廷永远无法脱离的主题就是政治斗争，而且愈加残酷。由多个权力中心，转移到一个至于民众，在这样的政体下，永远是池鱼。城墙内战乱四起，殃及池鱼，性命难保。城墙内政治斗争需要资本，只能剥夺池鱼，所以，在盛世也见饿殍遍野。此所谓“X门酒肉臭，路有冻死骨。”所以，进步的本质，并不在于外在的形式是统一还是割据，或者权力是由一个人掌握，还是由几个人掌握。真正进步的社会，是无论阶层与职能分工，每个人都可以不摄于来自超级权力的恐惧，内心向好的过着有尊严、有创造性，以及有爱的生活。在

16、秦朝，民众又过的是怎样的日子呢"西方经济学有一个“理性人”假设，也称为“经济人”，是说人总会追求个人利益最大化。换句话说，就是时刻都在为自己谋利，保全自己。之所以为假设，是因为在有外界环境的影响下，人完全成为自私自利的理性工具是不太可能的，在生活中，我们也随处可见“利他”的行为，人与人之间还是有情感维系的。但这个，放到秦朝则可以另当别论。就是这样一个假设，秦朝将它变成了趋势。在严苛残暴的政体下，人人自顾不暇，更没有心思关心他人，所有人只为利益奔波，成为真正意义上的“理性人”。虽然对于政治制度强烈不满，但大部分活之如草芥之人又艳羡并希望自己也能成为顺应和服务于体制进而获得高官厚禄的达官贵人。由此也可以看出，在专制主义中，掌权者的性质也决定了他的子民们的“国民性”。在好大喜功、奢靡残暴上层的影响下，秦朝民众所追求的也无非“人生在世，势位富贵。”最后，贫穷的话，则父母不认儿子，所有人都以有富贵亲戚为荣(贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧)。凡事按“功利”做决策，自然不