第四章教育目的

1、第四章 教育目的教学目的的要求教育目的是一切教育活动的出发点和归宿。本章教学要讲明教育目的的概念、意义。教育目的的社会制约性等理论；使学生掌握社会主义教育目的的理论依据和我国对人才质量规格的规定；把实施素质教育与实现教育目的结合起来。重点难点1、教育目的，培养目标的概念2、教育目的的社会制约性3、马克思主义关于人的全面发展的学说（难点）4、新时期的教育方针5、如何全面贯彻教育目的（难点）第一节 教育目的概述一、教育目的的概念 （1）由内涵来分 广义的教育目的是指，存在于人的头脑之中的对受教育者的期望和要求。 狭义的教育目的是指，由国家提出的教育总目的和各级各类学校的教育目标，以及课程与教学等方

2、面对所培养的人的要求。 （2）由形态来分 应然的教育目的，理论形态的教育目的，是指人们根据现存的社会条件和教育目的的基本理论所提出的具有某种倾向性的教育目的。 实然的教育目的，实践形态的教育目的，是指教育工作者或与教育有直接联系的人（学生、家长），在自己的教育行为中所实际追求的教育目的。（3） 教育目的重要意义 定向作用；调控作用。（4） “教育目的”与“教育方针”的联系与区别： 联系：“教育方针”所提出的教育事业发展的根本方向与“教育目的”的要求是一致的，人们往往通过贯彻“教育方针”来实现“教育目的”，二者具有一致性和同构性。 区别：“教育目的”是理论性术语，是学术性概念，而“教育方针”是工

3、作术语，是政治性概念； “教育目的”是针对人的发展而言，而“教育方针”是针对国家教育事业的发展； “教育目的”具有理想性，而“教育方针”具有现实针对性。二、教育目的的层次结构和内容结构1、教育目的的层次结构一是国家和社会所规定的教育总目的；二是各级各类学校的培养目标；三是课程目标；四是教学目标；2、 教育目的的内容结构一是就教育所要培养的人的身心素质作出规定二是就教育所要培养的人的社会价值作出规定第二节 教育目的的理论基础（确定教育目的的依据）一、教育目的的社会制约性一般来说，教育目的总是由人提出来的，它在形式上是主观的；但人们提出的教育目的却有其现实的社会根源，它的内容是客观的。1、 教育目

4、的受一定的生产力和生产关系及以此为基础的政治观点与制度的制约2、 教育目的的制订要考虑受教育者身心特点，但它不影响教育的性质和方向2、 教育目的的价值取向所谓教育目的的价值取向，是指教育目的的提出或者从事教育活动的主体依据自身的需要对教育价值作出选择时所持有的一种倾向。基本类型如下：（1）神本位论从宗教、从“神赋予人使命”、从“神的旨意”引申出教育目的。夸美纽斯他认为，人是上帝造的，而上帝造人的目的，是要他住在万物的，因此，他就要通晓万物，具有广泛的知识；为了主宰万物，他就要在万物之中使自己的行为来得高贵、庄严与正直，因此他就要有一定的德行；主宰万物的目的，又是为了使万物和自己皈依上帝，为了来

5、世与上帝共享荣光，因此他就需要有宗教信仰。夸美纽斯的这种从神学、从宗教中引申出来的教育目的的理论根本是错误的。但夸美纽斯重视知识教育，主张“将一切事物交给一切人”，重视知识与智力的观点则有积极的意义。（2） 个人本位论从人的本性、本能的需要出发引申出教育目的。卢梭、裴斯泰洛奇、福楼培尔这种理论认为，教育目的是根据个人的发展需要而制定的。教育在于使人的本性得到最完善的发展，除此之外，别无目的。卢梭认为，如果要在造人和造公民之间作出选择的话，他选择造人的目标。在他看来，如果按照一定社会要求培养人 ，来规定教育目的的话，就会使教育成为一个强迫的、外在的过程，就会抹煞人的本性。这种理论还认为，个人的价

6、值高于社会价值。社会价值只在于它有助于个人发展，有人说：社会是铸模，个人是所铸造的金子，金子的价值必然高于铸模。这种理论还认为，人生来就有健全的本能，教育的职能就在于使这种本能不受影响地得到发展。他们认为，如按照社会要求去要求人就会阻碍这种本能的发展。卢梭认为，凡是在创造主手里出来的东西都是好的，一转移到人的手里就变坏了，人是被腐败的社会弄堕落 的，因此，教育儿童要把他放在腐败的社会之外，远离文明，在自然怀抱中进行，必须把儿童从社会的影响下挽救出来。卢梭所涉及的爱弥儿就是脱离社会影响、在自然中成长的。这种把人的自身需要作为制定教育目的的依据，在一定的历史条件下是具有进步意义的。他们以人反对神是

7、具有进步意义的，但在制定教育目的时不考虑社会的需要是极为片面的。（3） 社会本位论教育的目的应根据社会的需要来确定。这种思想观点在我国古代就已经存在。如春秋战国时期的荀况，认为教育的目的并不是从人的本性出发，而应当从“礼”这种社会需要出发，应当使每个人都遵照礼仪安守本分，“长迁而不反其初则化”。社会学派的孔德：“真正的个人是不存在的，只有人类才存在，因为不管从哪个循环看，我们个人的一切发展，都有赖于社会。”社会学家诺笃尔普：“在事实上个人是不存在的，因为人所以为人，只因为他神火与人群之中，并且参加社会活动。”涂尔干认为“正如我们的身体凭借外来的食物而营养，我们的心理，也凭借从社会来的观念、情感

8、和动作而营养，我们本身最重要的部分，都是从社会得来的。”凯因斯坦则认为“国家的教育制度只有一个目标，就是早就公民。”涂尔干“教育在于使青年社会化，在我们每一个人之中，早就一个社会的我，这济源市教育的目的。”他们认为，教育结果的好坏，只能以它能否维持人类生存和社会繁荣来加以衡量，离开了社会，就无从对教育结果进行衡量。三、马克思主义关于人的全面发展学说马克思认为旧式分工造成人的片面发展。恩格斯反杜林论指出“第一次打的分工即城市和乡村的分离，立即使农村人口陷于数千年的愚昧状况，使城市居民受到各自专门手艺的奴役。它破坏了农村居民的精神发展的基础和城市居民体力发展的基础。”（1） 人的发展同社会生产的发

9、展相一致 “人创造环境，同样，环境也创造人。”“历史是人的真正自然史”“一方面，为了建立正确的教育制度，需要改变社会条件，另一方面，为了改变社会条件，又需要相应的教育制度。”（2） 现代工业要求人的全面发展 马克思“现代工业从来不把某一产生过程的现存形式看成或当做最后的形式。因此，现代工业的技术基础是革命的，而以往的产生方式的技术基础本质上是保守的。现代工业通过机器、化学过程和其它方法，使工人的职能和劳动过程的社会结合不断地随着产生的技术基础发生革命。这样，它也同样不断地使社会内部的分工发生革命，不断地把大量资本和大批工人从一个生产部门投到另一个生产部门。因此，大工业的本性决定了劳动的变换，职

10、能的更动和工人的全面流动。”（3） 教育是人的发展的重要条件 马克思十分肯定地说“教育可使年轻人很快就熟悉整个生产系统，它可使他们根据社会的需要或他们自己的爱好，轮流从一个产生部门转到另一个 产生部门。因此，教育就会使他们摆脱现代的这种分工为每个人造成的片面性。”马克思人的全面发展的基本涵义：（）人的体力和智力获得“充分自由的发展和运用。”（克服旧式分工所造成的身体被肢解、智力被压抑的弊端）（）人的道德和审美情趣的高度发展（人是“社会关系的总和”）（）人的个性的充分发展（人是自然和社会的主人）第3节 我国的教育目的我国古代教育目的的价值取向在不同的历史时期虽然有不同的表述，但其基本精神是一致的

11、，那就是，通过教育塑造理想人格，并以个人的人格魅力和德行修养来服从于统治阶级的需要，成为统治阶级所需要的人。“齐家治国平天下”“君子”“贤人”1906年，清政府颁布了新的教育宗旨，“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实”，既反映了为封建统治阶级培养“顺民”的要求，又体现了在西学东渐的过程中，“中学为体，西学为用”的基本观念。*新时期的教育方针 1995年中华人民共和国教育法规定：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须同生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”其基本点包括：1、培养“劳动者”或“社会主义建设者” 2、坚持全面发展 3、培养独立的个性我国教育目的的实现：全面发展的教育（德育、智育、体育、美育、劳动技术教育）对社会主义初级阶段我国教育目的的认识正确理解和全面贯彻教育目的，涉及到许多理论问题，根据历史上的经验教训和当前实际，应着重解决下列问题：1、全面理解教育目的，处理好德智体美劳的关系，促进升学教育向素质教育转轨。2、教育目的的统一性与培养目标的层次性，多样化相结合。3、处理好全面发展与因材施教的关