姜太公的武圣地位为何被关羽取代？.docx

1、姜太公的武圣地位，为何被关羽取代?姜太公，又名姜子牙、吕尚、飞熊、吕渭、太公望等，他是商末周初赫赫有名的军事家、战略家与政治家，也是民间传说与神话故事中的常见角色。很明显，后一种存在方式有更好的传播效果。于是，后世读者了解姜子牙的一个主要途径,就是成书于明代后期的小说封神演义。彼时，姜子牙执掌封神榜，敕封365路正神，好不风光。话虽如此，在封神演义成书前,姜太公便已经是一代传奇了。在长达上干年的时间里,姜太公的武圣（神）地位牢不可破，一度比肩孔子；及至唐代,D那怕如张良、韩信、诸葛亮等人,也只能作为武成王姜太公的陪祀。可奇怪的是，自封神演义后，姜子牙的"神化"道路虽然又前进

2、了一大步；但他的武圣（神）地位,却遭到了严峻挑战，并最终为关羽所取代。这究竟是为什么呢?上图一关羽（160-220年），本字长生，后改字云长得到”官方加持”的关羽，在道教神话中体系愈发重要，并逐渐威胁到了姜太公的地位，这便为关羽日后取代姜太公的武圣地位埋下了伏笔。明清时期，随着关羽崇拜的发展，官方以及民间都对关羽更为认同。元末明初，三国演义的出现，让关羽的忠义形象深入人心；至明太祖时,姜太公的武成王庙被废除；取而代之的，则是汉前将军寿亭侯（即关羽）庙。AA上图_关帝庙也称关羽庙再往后，便是关羽的武圣之路了。因其个人形象恰好符合儒家忠义伦理思想的宣传需要，于是明神宗在位时，关羽又被加封为&quo

3、t;三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君"。而后，关圣庙也被抬为武庙，并再次与孔子的文庙并列。就这样，关羽轻松取代姜太公，成了新任武圣"，并延续至今。参考资料：1史记宋史封神演义2蔡东洲、文廷海关羽崇拜研究M3聂好春、郭冬霞姜太公形象演变探析J11图一姜子牙（约前1156年一约前1017年）_、姜太公崇拜的发展要解释这个问题，须得了解姜太公是如何被民间崇拜，又是如何被神化的。欲先"成神”，须有”崇拜”。民间对于姜子牙的崇拜，起源甚早；若是再往前追溯，便不难发现先秦典籍对其正面形象的塑造。如诗经大雅对姜子牙的形象描述为"时维鹰扬"，毛诗注日：”略如鹰

4、之飞扬。身为大将，时佐彼武王，车马鲜强，将帅勇武，以此而疾往伐彼大商。"姜子牙的勇略俱全与文武兼备,可见一斑。另外，于诸多典籍所见，姜太公不仅是长于经济、善于治国、乐于辅政的政治家，更是被后人誉为兵法一道的"始祖级人物"。司马迁就说过："后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”于是,为了蹭上这位大佬的”热度”,自春秋战国以来，托名姜太公的兵法屡见不鲜。如，令苏秦"伏而诵之”的太公阴符；又如，改变了张良命运的太公兵法。隋唐年间，托名太公的兵书已不下十种；到了唐玄宗开元十九年（731年），朝廷始"置齐太公庙，以张良配”。从这时起，姜太公正

5、式被官方承认，成了国家级的祭祀人物。上图一唐太宗李世民为何在汉唐时期，姜太公这么受人追捧呢？究其原因，与这一时期的尚武之风有很大关系。强汉之名，余威振奋千古;唐以武立国，然而却在李世民的"文治"下，逐渐展现出”重文轻武”的趋势;以致于武则天时期，群臣比射,反倒让高丽人拿了第一名。难怪，唐玄宗要设立太公庙，以表达自己”文武并重”的政治主张。至唐肃宗上元元年（760年）,姜太公"晋级”为武成王,与文宣王孔子并立,文武二庙由此流传后世。由此，民间对姜太公的崇拜，便一发而不可收拾了。族£牛，明/L玄专摆心费曙S仙翁吸线2景普槌坚¥而滋竺倏卷.签f衲奇洞

6、天之±.靠&易*斯学一在必堂流中-!I!1I上图一列仙传是中国第一部系统叙述神仙的传记二、由人向神的转变历程早在西汉时期的列仙传中，姜太公就已经被描绘成神仙了。至东汉年间，姜太公进一步被”神化”。据论衡恢国记载："传书或称武王伐纣，太公阴谋食小儿以丹，令身纯赤，长大，教言殷亡。殷民见儿身赤，以为天神。及言殷亡，皆谓商灭。”须知，东汉时期，天人感应、五行学说以及谶纬思想大行于世。受此影响,姜子牙这样的传奇历史人物，也难免会被赋予神话色彩。及至魏晋南北朝,道教得到进一步发展，诸如西王母、姜子牙等人，皆为其所吸收，并被不断演绎，成了道教神话体系中的重要一员。彼时，武王伐纣

7、的故事也被赋予了神话色彩。据北堂书钞记载：（祝融等五神）皆曰:'天伐殷立周，谨来受命，愿救风伯雨师，各使奉其职。看来,封神演义描绘的姜子牙驱使众神的故事，并非是空穴来风。匕图一老子，姓李名耳，字聃到了唐代，皇族李氏尊老子李耳为先祖,高宗李治还追封其为太上玄元皇帝”。自此，道教大兴，”修仙问道、羽化长生"成为许多王公贵族乃至读书人的追求。受此影响，神秘、长寿而又能役使鬼神的的姜太公，也更加符合世人对于神仙的想象，这在一定程度上促使了姜太公崇拜的二次发展。鲁鸵4编1Z图一封神演义（明代传为许仲琳创作长篇小说）三、姜太公与关羽的武圣之争sffi重校刊食黄上一，萩由H曰武王克商以治道

8、箕于蓊之腺泱葩*峙五曰曲及用八政八政之'0凯lc先五徉夭道哥为新也天人七寥而回八利也政典-k菖阙包箕而下五W之«倘#於是矣宗伯季邦模综上所述，姜太公之所以能长时间占据"武圣"地位,有两个主要原因：一是官方"欲用武”的政治需求，二是民间对其"神仙化”的崇拜心理。既然封神演义进一步深化了姜太公的"神仙”形象，那便意味着：动摇其"武圣“地位的主要因素，在于官方（或古代统治者）的政治诉求，已发生根本性的改变。上文提到，汉唐时期，姜太公作为兵家始祖，得到统治者的推崇与褒扬；然宋代以降，"右文抑武”成为基本国策，以致武官行业衰落。在此情形之下，姜太公"善于用武"的故事，便不再适合宣传。上图宋史是二十四史之一，收录于四库全书史部正史类据宋史礼志八记载："昭烈武成王。自唐立太公庙（宋）太祖建隆三年,诏修武成王庙，与国学相对景德四年,诏西京择地建庙，如东京制。大中祥符元年，加谥昭烈。"从武成王庙的变迁历程来看,姜太公的武圣地位并没有被废除。究其原因，宋代已继承周世宗"灭佛兴道”的传统，如此一来，身为道教神话重要支柱之一的"神仙