《棋王》的文化寻根意识

1、从王一生看棋王的文化寻根意识阿城棋王发表于 80 年代中期，是寻根文学的代表作，其主人公王一生的传奇般的经历及指导其行动的道家精神就是该小说寻到的中华文化之根所在。王一生与同类形象比起来，更能让人震撼，阿城写的是知青生活，但与同类的知青题材相比他又超越了那些描写知青在农村如何艰苦奋斗，努力拼搏的种种局限，给读者一种更自由的审美空间。小说中的“我”顿悟人生哲理的同时， 读者也随之能够体会到 棋王在讲述呆子王一生的故事这一表层结构下隐含着一个深层结构：“我”面对惨痛的人生经历和恶劣的外部环境对“活着”这一问题的不懈追索，并由于受王一生的影响和启示最终找到答案的全过程，小说最后“我拥了幕布，沉沉睡去

2、”，这是“理得”后的“心安”。阿城自己所说：“棋王里其实是两个世界，王一生是一个客观世界 ?另外一个就是我，我就是一个主观世界，所以这里面是一个客观世界跟主观世界的参照。“王一生和叙事者是两个元，最后这个主观叙事者我，他是悟到了。他已经进入一个新的状态了 ?”。这种“我”的主观世界正是文本的深层结构，而在表层结构中处于故事边缘的“我”正是深层结构中真正的主角，并随着主人公故事的进展而追寻找到生命的意义，这种小说中潜在主角、深层结构的存在并未颠覆显在主角与表层结构，而是丰富了作品的内涵，增加了作品魅力。王一生身上的文化寻根意识主要体现在他的人生态度上。在庄禅哲学中，人们的精神状态被看作是理想人格

3、的本质特征。它要求人们不计利害、是非、功过，忘掉物我、主客、人己，从而在精神上突破存亡、贫富、毁誉等等现实的限制与束缚，达到自我与整个宇宙的完全融合。 棋王里，人物的生存需要往往与客观社会环境处于不协调状态。像王一生这样的小人物在“文革”浩劫中只能像狂风中的砂粒，他们如果要在无定向的行为中获得意义和价值，唯一的力量来自于自身精神的平衡。于是自我排遣、故作潇洒，成了这些小人物无可奈何的选择。王一生天生柔弱，象棋成了他平衡自我的凭借，他对棋外的世界漠不关心，象棋是他的灵魂，下棋成了他人格精神的外在对应物。“何以解忧，唯有象棋”“长日唯销一局棋”，他在棋盘里消磨时光、解脱痛苦、超然物外。他在动乱年月

4、中保持着安命处顺的人生态度，享受常人所没有的心灵自由，他不为外在的贫穷富贵、成败荣誉而苦思冥想，恶劣的生存环境也不能影响他在心灵自由的天地里追求棋道的提高。可见在作家笔下，王一生不仅具备了庄禅哲学的旷达、通脱，而且也深得庄禅哲学的要义。他把悲戚、痛苦的心境消解为一种宽裕自如、通脱旷达的人生态度，这与传统的中国禅宗哲学、庄老思想是有着必然的内在统一性的。棋王以王一生们的人生态度展示了古老的文化意识，张扬了作品在文化承继上的特色。作品表面上是在叙写“吃”和“棋”，二者固然是中国文化的一种；但作者的意旨不在“棋”和“吃”上，而是在一种以道家、儒家思想为基调的既消极又健康的中国传统哲学意识上。作为思想学说，庄禅哲学保持了灵魂、精神对一切事物的超越，使人们能够通过自我调节找到与外部世界的和谐和平衡。但是这种“超越”与“和谐”恰好是对人们所处的社会现实的回避，给中国文化和中华民族带来了许多消极的影响，对培植逆来顺受、自欺欺人、得过且过的奴隶性格起到了十分消极的作用。王一生们的人生态度在本质上是以放弃人的社会责任为前提，以与丑恶现实共存为结果的。阿城通过王一生们所流