高中语文论语专题 《高山仰止》教学资料(1)

1、整理课件高高 山山 仰仰 止止整理课件 诗经诗经小雅小雅车辖车辖“高山高山”比喻比喻崇高的道德崇高的道德，“仰仰”是是慕仰慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即，即光明正大的行为光明正大的行为，是人们行动，是人们行动的准则；的准则；“止止”是是语助词语助词 。“诗有之：高山仰止，景行行止虽不能至，然心向往之。”比喻品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；比喻品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。虽然不行为光明正大的人，就会有人效法他。虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着。这能达到这种程度，可是心里却一直向往着。这句专门赞美孔子。句专门赞美孔子。整理课件高山

2、仰止高山仰止: 比喻对高尚品德之人的仰慕比喻对高尚品德之人的仰慕整理课件本文中孔子的弟子：本文中孔子的弟子：闵子骞：姓闵，名损，字子骞。春秋鲁国人。在闵子骞：姓闵，名损，字子骞。春秋鲁国人。在孔门中以德行和颜回并称。孔门中以德行和颜回并称。子路：姓仲，名由，字子路。鲁国人。子路：姓仲，名由，字子路。鲁国人。冉有：姓冉，名求，字子有。鲁国人。冉有：姓冉，名求，字子有。鲁国人。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。颜渊：姓颜，名回，字子渊。鲁国人。颜渊：姓颜，名回，字子渊。鲁国人。伯牛：姓冉，名耕，字伯牛。鲁国人。孔子认为伯牛：姓冉，名耕，字伯牛。鲁国人。孔子认为

3、他德行好。他德行好。子游：姓言，名偃，字子游，又称叔氏。吴国人。子游：姓言，名偃，字子游，又称叔氏。吴国人。编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 整理课件孔门十哲孔门十哲子曰：子曰： “从我于陈蔡者，皆不及从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、仲弓；言语：宰我、子贡子贡；政事：；政事：冉有冉有、季路季路；文学：；文学：子游子游、子夏。、子夏。”论语论语先进先进编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 整理课件 课文是怎样来表现孔子的课文是怎样来表现孔子的 高尚品德令人仰慕的？高尚品德令人仰慕的？ 借学生之口赞美、评价孔子；借学生之口赞美

4、、评价孔子； 借孔子是如何对待学生来表现孔子对学生的借孔子是如何对待学生来表现孔子对学生的 关爱。关爱。孔子爱学生（老师眼中的学生）孔子爱学生（老师眼中的学生）学生敬孔子（学生心中的老师）学生敬孔子（学生心中的老师）整理课件整理课件子路：子路：颜渊：颜渊： 弟子总画像：弟子总画像：伯牛：伯牛：子游：子游：整理课件 闵子侍侧闵子侍侧，訚訚訚訚如也；子路，如也；子路，行行行行如也；冉有、如也；冉有、子贡，子贡，侃侃侃侃如也。子乐。如也。子乐。“若由也，若由也，不得其死然不得其死然。” 闵子侍侧闵子侍侧：闵子于侧侍（省略句、状语后置）闵子于侧侍（省略句、状语后置）訚訚：訚訚：中和正直的样子中和正直的

5、样子行行：行行：刚强的样子刚强的样子侃侃：侃侃：和乐的样子和乐的样子其：其：他他然：然：句末表肯定语气句末表肯定语气不得其死然：不得其死然：俗语，不得善终俗语，不得善终子路子路“若由也，不得其死然若由也，不得其死然”，表达了孔子怎样的心情？，表达了孔子怎样的心情？因为子路因为子路非常刚强，但有勇无谋非常刚强，但有勇无谋。孔子惟恐他不。孔子惟恐他不会有好的结果，话里是老师深深的会有好的结果，话里是老师深深的忧虑和牵挂忧虑和牵挂。编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 整理课件史记史记仲尼弟子列传第仲尼弟子列传第七七关于子路的一段描关于子路的一段描述：述：子路性鄙，好勇力，志子路性鄙，好勇力，志伉直，

6、冠雄鸡，佩豭豚，伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委诱子路，子路后儒服委质（通质（通“贽贽”，指礼，指礼物），因门人请为弟子。物），因门人请为弟子。 子路风采子路风采子路子路即仲由，字子路，比孔子即仲由，字子路，比孔子小九岁，鲁国人。个头高大，性格小九岁，鲁国人。个头高大，性格粗豪，好勇斗狠，是一把打架的好粗豪，好勇斗狠，是一把打架的好手。平时戴着一顶鸡冠似的帽子，手。平时戴着一顶鸡冠似的帽子，上面还插着一支雄鸡的黄黑翎毛，上面还插着一支雄鸡的黄黑翎毛，衣襟上佩戴着公猪一样的饰物。衣襟上佩戴着公猪一样的饰物。出身微贱，家境贫寒。生性豪出身微贱，家境

7、贫寒。生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺。作过爽，为人耿直，有勇力才艺。作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝的邑宰。的邑宰。六十三岁时，遇到卫国内讧，六十三岁时，遇到卫国内讧，他为了救援孔悝与敌人展开搏斗。他为了救援孔悝与敌人展开搏斗。混战中缨冠被击断，他想到孔子混战中缨冠被击断，他想到孔子“君子虽死而冠不免君子虽死而冠不免”的礼仪教导，的礼仪教导，在重结缨带时，被敌人砍死。在重结缨带时，被敌人砍死。整理课件之：之：我我 行行：出去做事：出去做事 藏：藏：隐藏隐藏是：是：这样这样 夫：夫：语气词，吧语气词，吧行：行：统率统率 谁谁与：与：跟跟在一起共事（宾语前置）在一起

8、共事（宾语前置）吾不与也：省略句吾不与也：省略句临临事事而惧：而惧：遇到遇到/ /承接连词承接连词/ /谨慎、警惕谨慎、警惕子路争强好胜有勇无谋，比较鲁莽，故循循善诱委婉告之。子路争强好胜有勇无谋，比较鲁莽，故循循善诱委婉告之。子路子路成语：成语：用行舍藏用行舍藏 暴虎冯河暴虎冯河 死而无悔死而无悔 临事而惧临事而惧 好谋而成好谋而成做事不可蛮干，应善于谋划。做事不可蛮干，应善于谋划。这段文字体现了孔子的什么观点？这段文字体现了孔子的什么观点？孔子为什么这么跟子路说？孔子为什么这么跟子路说？ 子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用用之之则则行行，舍之则舍之则藏藏，唯我与尔有，唯我与尔有是是夫夫！”子路曰

9、：子路曰：“子子行行三军，则三军，则谁与谁与？”子曰：子曰：“暴虎冯暴虎冯河河，死而无悔者，死而无悔者，吾不吾不与与也也。必也。必也临临事事而惧而惧，好谋，好谋而而成者成者也。也。” 整理课件 子曰：子曰：“由由之之瑟瑟，奚为奚为于丘之门于丘之门？”门人不门人不敬敬子路。子曰：子路。子曰：“由也由也升堂升堂矣，未矣，未入入于于室室也。也。” 之：之：的的奚为奚为于丘之门于丘之门：状语后置状语后置/ /疑问副词，为什疑问副词，为什么、怎么么、怎么/ /弹奏，动词弹奏，动词敬：敬：尊重尊重 子路子路成语成语：升堂入室：升堂入室比喻学问或技能从浅比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。到深，达到很高

10、的水平。孔子为什么这么讲？孔子为什么这么讲？孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就批评，让学生有过错就批评，让学生认识认识到自己的到自己的不足不足，同时又，同时又树立树立其其信心信心，维护维护其其尊严尊严，争取更大的成绩。，争取更大的成绩。整理课件 子曰：子曰：“道道不行，不行，乘桴浮于海乘桴浮于海，从我者，从我者，其其由与！由与！”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也由也好勇过好勇过我，我，无所无所取取材材。” 道：道：主张主张桴：桴：小筏子小筏子于：于：到到乘桴浮于海乘桴浮于海：状语后置状语后置其：其：大概大概好勇

11、过好勇过我：我：超过超过无所无所取取材：材：没有可以用来没有可以用来的东西的东西/ /通通“哉哉”，语气词，语气词 在子路得意忘形、喜形于色时，老师压其威风，泼他冷在子路得意忘形、喜形于色时，老师压其威风，泼他冷水，让他清醒。水，让他清醒。子路子路孔子为什么要讲后一句？孔子为什么要讲后一句？整理课件 子子见见南子，子路不南子，子路不说说，夫子，夫子矢矢之曰：之曰：“予予所所否者否者，天，天厌之厌之！天厌之！天厌之！”见：见：拜见拜见 说：说：同悦同悦矢：矢：发誓发誓所所者：者：当时誓词中的固定格式当时誓词中的固定格式否：否：不对，不是，指做了不正当的事不对，不是，指做了不正当的事厌之：厌之：厌

12、弃我厌弃我子路耿直、光明磊落、懂礼知礼，子路耿直、光明磊落、懂礼知礼，孔子尊重他孔子尊重他子路子路整理课件 孔子于孔子于5454岁那年由于仕途不顺，政岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国，这时，敌威胁，被迫离开鲁国周游列国，这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了1414年年的只有子路。而两人相识的时间，有的只有子路。而两人相识的时间，有4444年之久。年之久。整理课件子路和孔子的师生关系：子路和孔子的师生关系：整理课件 子曰：子曰： “必也正名乎？必也正名乎？”子路曰：子路曰： “有是哉，子有是哉，子之迂也！奚其正？之迂也！奚其正？ ”子曰：子曰：“野

13、哉，由也。野哉，由也。” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。末之也已，何必公山氏之之也。” 子曰：子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。裘与朋友共，敝之而无憾。” 子路率尔而对曰：子路率尔而对曰：“千乘之国千乘之国” 政事：季路。政事：季路。 子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如有父兄在，如之何其闻斯行之！之何其闻斯行之！”孔子曰：孔子曰：“由也兼人，故退之。由也兼人，故退之。” 子路敢于直接说出对老师的负面的评议子路敢于直接说

14、出对老师的负面的评议“迂迂”，孔子，孔子称其为野，即粗鲁。子路对于老师为了实践自己的主称其为野，即粗鲁。子路对于老师为了实践自己的主张而打算去做的不合礼的事直接表示不高兴，且发牢张而打算去做的不合礼的事直接表示不高兴，且发牢骚。总之，是个骚。总之，是个率直天真率直天真的人。的人。子路总是抢着回答老师的问题，子路总是抢着回答老师的问题，争强好胜争强好胜；讲朋友义气，；讲朋友义气，为人为人豪爽豪爽。政治上。政治上有抱负有抱负，勇于任事，勇于任事，尚勇义尚勇义，但，但鲁莽鲁莽轻率轻率。子路子路在政事方面有才干在政事方面有才干，是季氏的家臣。，是季氏的家臣。子路很子路很勇猛，遇事即行，不考虑周全勇猛，

15、遇事即行，不考虑周全，孔子教育子路时，孔子教育子路时，要他多听听别人的意见，用的是要他多听听别人的意见，用的是“退退”的方式。经常压一的方式。经常压一压子路，也就是批评多一些，鼓励少一些。压子路，也就是批评多一些，鼓励少一些。整理课件为子路画像为子路画像子路性格中最突出的特点子路性格中最突出的特点是是直率鲁莽直率鲁莽而又争强好胜而又争强好胜：他可以当面顶撞孔子，：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问在众多的学生中抢着第一个回答问题题子路的形象所以丰满生动

16、，是因为子路的形象所以丰满生动，是因为论语论语在记述时注意捕捉能够表现在记述时注意捕捉能够表现其性格的其性格的言论行动言论行动和和神情态度神情态度。其中。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。直可爱。整理课件颜渊风采颜渊风采颜渊颜渊即颜回，字子即颜回，字子渊，比孔子小三十岁，渊，比孔子小三十岁，鲁国人。出身贫贱，一鲁国人。出身贫贱，一生没当过官。他敏而好生没当过官。他敏而好学，闻一知十。学，闻一知十。他死时，孔子说：他死时，孔子说：“他发了怒，很快就会他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移消解

17、，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，到别人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。马上改正，决不再犯。可惜他短命死了，可惜他短命死了，现在现在就没有这样好学的人就没有这样好学的人了了。” 整理课件噫：叹词，噫：叹词，伤痛之声伤痛之声丧：丧：使使死死痛惜，对颜渊期望高痛惜，对颜渊期望高 之：之：他他恸：恸：哀伤过度，过于悲痛哀伤过度，过于悲痛夫：夫：这个这个 之之：提宾标志：提宾标志 为为：替：替非非夫人之为夫人之为恸而恸而谁为谁为：宾语前置宾语前置爱惜、赏识爱惜、赏识颜渊死，子曰：颜渊死，子曰：噫噫！天！天丧丧予！天丧予！予！天丧予！ 颜渊死，子哭颜渊死，子哭之恸之恸。从者曰：。从者曰：“子恸矣

18、子恸矣”。曰：。曰：“有恸有恸乎？乎？非夫人之为恸而谁为非夫人之为恸而谁为？” 颜渊颜渊叠句和反问句强调表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下叠句和反问句强调表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下整理课件1 1、“吾与回言终日，不违如愚。吾与回言终日，不违如愚。”（好学）（好学）2 2、“其心三月不违仁其心三月不违仁”、“一箪食，一瓢饮，在一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（德行）。（德行）3 3、“无伐善，无施劳无伐善，无施劳”、“用之则行，舍之则用之则行，舍之则藏藏”。（理想与心态）。（理想与心态）“天丧予！天丧予！”颜渊何以得到夫子如斯之叹？颜渊何

19、以得到夫子如斯之叹？孔子和颜渊的关系不像师生，更像志同道合的知己整理课件 伯牛有疾，子伯牛有疾，子问问之，自之，自牖牖执其手，曰：执其手，曰：“亡亡之之，命矣，命矣夫夫！斯人也！斯人也而而有有斯斯疾也！斯人疾也！斯人也而有斯疾也！也而有斯疾也！” 问：问：探问探问牖：牖：窗户窗户之：之：助词，起补足音节的作用助词，起补足音节的作用而：而：却、竟然却、竟然斯：斯：这这伯牛伯牛话语中充满话语中充满痛苦无奈痛苦无奈，连声叹息：，连声叹息：“斯人也而有斯人也而有斯疾也！斯疾也！”叠句强调突出了叠句强调突出了痛惜之情痛惜之情。执其手：对伯牛的执其手：对伯牛的真诚鼓励。真诚鼓励。整理课件 子子之之武城，闻

20、武城，闻弦歌弦歌之声。夫子之声。夫子莞尔莞尔而笑，曰：而笑，曰：“割割鸡鸡焉焉用牛刀？用牛刀？”子游子游对对曰：曰：“昔昔者者偃也闻偃也闻诸诸夫子曰：夫子曰：君子君子学道则学道则爱人爱人，小人小人学道则易使也。学道则易使也。”子曰：子曰：“二三子二三子！偃之言！偃之言是是也。也。前言戏之前言戏之耳。耳。”之：之：到到弦歌：弦歌：弹琴唱歌（名作动）弹琴唱歌（名作动）莞尔：莞尔：微笑的样子微笑的样子焉：焉：何必、哪里何必、哪里诸：诸：之于之于君子君子学道则学道则爱人爱人：有地位的人：有地位的人/爱护子民爱护子民小人：小人：地位地位卑贱的人卑贱的人二三子二三子 是：是：你们这些弟子你们这些弟子/对的

21、、正确的对的、正确的前言：前言：刚才的话（古今）刚才的话（古今）戏之：戏之：开玩笑开玩笑 /他他子游子游子游礼治武城，当仁不让子游礼治武城，当仁不让孔子由衷赞美孔子由衷赞美成语：成语：杀鸡焉用牛刀杀鸡焉用牛刀整理课件黑格尔说：黑格尔说：“世间的智者，是伟人世间的智者，是伟人也是圣人，但同时也是一个真人也是圣人，但同时也是一个真人”。 在何处？在何处？整理课件子在陈曰：子在陈曰：“归归与与！归与！吾！归与！吾党党之之小子狂简小子狂简，斐然成章，斐然成章，不知不知所以裁所以裁之。之。”（5 22） 与与：“欤欤”党党：故乡。：故乡。小子小子：学生。：学生。 狂简狂简：志向远大但行为粗率狂放。：志向

22、远大但行为粗率狂放。 所以所以：用来：用来的办法的办法裁裁：裁剪，节制：裁剪，节制 学生志向高远斐然成章，但行为粗率狂放不知节制；孔子喜悦之情溢于言表，但爱而不溺，实事求是，不推脱责任。弟子总画像弟子总画像成语：成语：斐然成章斐然成章整理课件尊重学生、引导学生忧学生所忧、乐学生所乐整理课件整理课件 颜渊颜渊喟然喟然叹曰叹曰:“仰仰之弥之弥高，高，钻钻之弥之弥坚坚，瞻之瞻之在前，在前，忽焉忽焉在后。夫子在后。夫子循循然循循然善善诱人诱人，博我以文博我以文，约我以礼约我以礼，欲，欲不不能。能。吾才，吾才，如如有所立，有所立，卓尔卓尔。虽欲从之，。虽欲从之，末由末由也也已已。” 学问高深，品德高尚，

23、无人企及；学问高深，品德高尚，无人企及；能循循善诱能循循善诱喟然：喟然：感叹的样子感叹的样子仰仰之弥之弥高，高，钻钻之弥之弥坚：坚：孔子学说孔子学说 / /更加、越发更加、越发 / /钻研钻研 / /坚实坚实瞻之瞻之在前，在前，忽焉忽焉在后：往上或往前看在后：往上或往前看/ /它，指孔子的学它，指孔子的学说说/ /疾速地、一下子疾速地、一下子/ /的样子的样子循循然循循然善善诱人：诱人：有次序的样子有次序的样子 / /诱导人诱导人博：博：使使丰富（形作使动）丰富（形作使动）博我以文博我以文，约我以礼约我以礼：状语后置状语后置如：如：一旦一旦卓尔：卓尔：高高地竖起、超群出众的样子高高地竖起、超群

24、出众的样子末：末：无无由：由：途径途径已已：同：同“矣矣”成语成语：仰之弥高：仰之弥高 钻之弥坚钻之弥坚 欲罢不能欲罢不能 循循善诱循循善诱颜渊心目中的老师颜渊心目中的老师:整理课件子贡心目中的老师：子贡心目中的老师：子贡子贡即端木赐，姓端即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。小三十一岁，卫国人。口口才很好才很好，雄辩滔滔，又能，雄辩滔滔，又能料事。曾担任鲁国或卫国料事。曾担任鲁国或卫国之相，之相，最善于搞外交活动最善于搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。子贡而保全了鲁国。子贡

25、很善很善经商经商，家境非常富有，是，家境非常富有，是春秋时期著名的富商。春秋时期著名的富商。孔子器重他仅次于颜孔子器重他仅次于颜回，称赞他是回，称赞他是“琏瑚之琏瑚之器器”。 子贡风采子贡风采整理课件 叔孙武叔叔孙武叔语语大夫于朝曰大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼子贡贤于仲尼。”子服子服景伯景伯以告子贡以告子贡。子贡曰：。子贡曰：“譬譬之之宫墙宫墙，赐之墙也，赐之墙也及及肩，肩，窥见窥见室家之好室家之好。夫子之墙数。夫子之墙数，不，不得其得其门而入，不见门而入，不见宗庙之美宗庙之美，百官之富百官之富。得其门者。得其门者或或寡矣。夫子寡矣。夫子之之云，云，不亦宜乎不亦宜乎？” 语：语：对对说说以告子贡

26、以告子贡：以之告以之告譬譬之（以）之（以）宫墙：宫墙：打比方打比方/围墙围墙及：及：到到室家之好：室家之好：定语后置定语后置得其：得其：找到找到/他的他的官：官：房舍房舍富：富：丰富多彩丰富多彩宗庙之美宗庙之美百官之富：百官之富：定语后置定语后置或：或：恐怕恐怕之：之：那样，一说取独那样，一说取独不亦宜乎：不亦宜乎：合宜合宜/固定句式固定句式子贡心目中的老师：子贡心目中的老师：子贡巧妙地以子贡巧妙地以宫墙作比宫墙作比，将自己与老师，将自己与老师作比较，说明自己学问修养不及孔子。作比较，说明自己学问修养不及孔子。末句巧妙末句巧妙批评叔孙武孙的浅薄与妄言批评叔孙武孙的浅薄与妄言。因为深者。因为深者

27、见深，浅者见浅，他是不得其门而入。见深，浅者见浅，他是不得其门而入。整理课件 叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼。子贡曰：仲尼。子贡曰：“无以为无以为也！也！仲尼不可毁也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也他人之贤者，丘陵也，犹可，犹可逾逾也；也；仲尼，日月也仲尼，日月也，无得而逾焉。人，无得而逾焉。人虽虽欲欲自绝自绝，其何伤于日月乎其何伤于日月乎？多见多见其其也。也。”毁：毁：毁谤毁谤无以：无以：不用不用为为 ：做做逾：逾：越越人人虽虽欲欲自绝自绝：纵使：纵使/自行断绝自行断绝其何伤于日月乎其何伤于日月乎：伤何（宾语前置）伤何（宾语前置）/伤，妨碍、损害伤，妨碍、损害 状语后置状语后置多：多：只是只是见

28、见：“现现”，显现，显现子贡子贡其他贤人与仲尼相比，好比丘陵之于日其他贤人与仲尼相比，好比丘陵之于日月，表现仲尼学问道德之高，毁谤者的月，表现仲尼学问道德之高，毁谤者的不自量力。不自量力。整理课件为何以日月喻孔子？为何以日月喻孔子？一则以高一则以高。日月，高悬于中天；孔子，学问博大，人。日月，高悬于中天；孔子，学问博大，人格高尚，皎如日月。格高尚，皎如日月。 “天不生仲尼，万古如长夜天不生仲尼，万古如长夜”（朱熹）（朱熹） 二来以其不可逾越二来以其不可逾越。日月举头即见，似乎也不见得有。日月举头即见，似乎也不见得有多遥远，但是终究没有天阶可以攀至日月。孔子，似多遥远，但是终究没有天阶可以攀至日

29、月。孔子，似乎就是邻家老头，但是，子贡认为，老师的道德学问乎就是邻家老头，但是，子贡认为，老师的道德学问是别人超越不了的。不要说超越，老师的学问之大，是别人超越不了的。不要说超越，老师的学问之大，你连门都摸不着。你连门都摸不着。 整理课件宫墙之喻比喻孔子学说的高深，比喻孔子学说的高深，说明自己不如老师（孔子）说明自己不如老师（孔子）其他贤人与仲尼相比（丘陵之于日月）说明毁谤仲尼只不说明毁谤仲尼只不过是自不量力过是自不量力学识渊博，道德高尚学识渊博，道德高尚整理课件子贡尊孔子贡尊孔圣道之显，多由子贡；圣道之传，圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。子贡之功在当时；曾子多由曾子。子贡之功在当时；

30、曾子之功在后世。之功在后世。【清】崔述【清】崔述整理课件 孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？ 品德高、学问高、热爱学生、尊重学品德高、学问高、热爱学生、尊重学生、循循善诱、诲人不倦（善教、乐生、循循善诱、诲人不倦（善教、乐教）教）整理课件 在林语堂看来，孔子的可爱之处甚多，其在林语堂看来，孔子的可爱之处甚多，其中中幽默幽默和和近情近情是最为突出的是最为突出的 。他說：。他說：“夫孔子夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好樂，一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好樂，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現之人的表好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現之人的表記。記。”他概括孔

31、子的傑出之處在於：一是他概括孔子的傑出之處在於：一是道德道德感感，這是現代人最缺乏的；二是，這是現代人最缺乏的；二是人生態度人生態度，是，是一種對人生和生命的熱心腸，知其不可為而為一種對人生和生命的熱心腸，知其不可為而為之的格物致知式的悲劇精神；三是之的格物致知式的悲劇精神；三是捷、達、雅捷、達、雅的文體風格，一種智慧的思想風格的文體風格，一種智慧的思想風格。 整理课件 于丹认为于丹认为论语论语终极传递的是一种态终极传递的是一种态度，是一种度，是一种朴素的、温暖的生活态度朴素的、温暖的生活态度。孔夫。孔夫子正是以此来影响他的弟子。读子正是以此来影响他的弟子。读论语论语时时我们会发现，孔夫子教育

32、学生时我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉很少疾言厉色色，他通常使用，他通常使用和缓的，因循有道德，跟人和缓的，因循有道德，跟人商榷的口气商榷的口气。这是孔子的教学态度，也是儒。这是孔子的教学态度，也是儒家的一种态度。家的一种态度。 这样的一种这样的一种从容不迫从容不迫的气度，这样的一种的气度，这样的一种谦抑谦抑的态度，其实正是的态度，其实正是中国人的人格理想。中国人的人格理想。整理课件作业：作业： 结合孔子师生之间的关系和结合孔子师生之间的关系和你对师生关系的理解，以你对师生关系的理解，以“我心我心目中理想的师生关系目中理想的师生关系”为题，写为题，写一篇演讲字数为一篇演讲字数为600字左

33、右的演字左右的演讲稿。讲稿。建议：扣原文，引用、理解、阐释，建议：扣原文，引用、理解、阐释，讲演体。或者有场景联想和描述，生讲演体。或者有场景联想和描述，生活化，口语化的语言模拟。活化，口语化的语言模拟。整理课件郁郁郁郁乎乎 硁硁硁硁乎乎 恂恂恂恂如如 侃侃侃侃如如 訚訚訚訚如如 踧踖踧踖如如 与与与与如如行行行行如如斐斐然然 循循循循然然忽忽焉焉率率尔尔 铿铿尔尔滔滔滔滔 便便便便整理课件臆度的表现：臆度的表现：A、孔子认为圣是人生修为的最高标准，连尧舜也难以、孔子认为圣是人生修为的最高标准，连尧舜也难以达到。达到。不但是圣，连比圣低一等的仁，要想真正达到不但是圣，连比圣低一等的仁，要想真正

34、达到也很不容易也很不容易，所以孔子不轻易以仁许人。由此可见，所以孔子不轻易以仁许人。由此可见，孔子孔子“圣则吾不能圣则吾不能”的说法，是符合他的一贯看法的，的说法，是符合他的一贯看法的，不是什么不是什么“居谦居谦”。B、在在论语论语等先秦文献中，并没有孔子批评老子的等先秦文献中，并没有孔子批评老子的任何记载。任何记载。所谓所谓“攻乎异端攻乎异端”，不但至今解释各异，不但至今解释各异（第（第10课习题四），即使解为课习题四），即使解为“批判异端邪说批判异端邪说”，也，也没有证据表明孔子这句话是针对老子而发的。至于佛没有证据表明孔子这句话是针对老子而发的。至于佛教，释伽牟尼与孔子为同时代人，孔子在

35、世时尚未闻教，释伽牟尼与孔子为同时代人，孔子在世时尚未闻佛教为何物，佛教为何物，佛教传入中国是远在其后的西汉末年，佛教传入中国是远在其后的西汉末年，说孔子说孔子“攻乎异端攻乎异端”是针对佛家而来，更属无知妄说是针对佛家而来，更属无知妄说。整理课件“乡原乡原”在孔子这里是指被乡民视为忠厚老实，在孔子这里是指被乡民视为忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗的人实则同流合污、阿世媚俗的人。这种人的。这种人的特点特点是是四处讨好、八面玲珑四处讨好、八面玲珑，无论什么时候都搞，无论什么时候都搞无无原则的一团和气，不得罪人原则的一团和气，不得罪人，结果，结果使道德原则使道德原则得不到伸张得不到伸张。又由于他是以

36、老好人形象出现，。又由于他是以老好人形象出现，不像那些公开的坏人，所以不像那些公开的坏人，所以败坏道德具有隐蔽败坏道德具有隐蔽性性。而而“中庸中庸”是有原则和标准的是有原则和标准的。因此两者。因此两者并不一样。并不一样。整理课件17.24中孔子恶的四种人和子贡恶的三种人有什么中孔子恶的四种人和子贡恶的三种人有什么共同特征？又有什么不同之处？共同特征？又有什么不同之处？ 孔子列举四种人和子贡恶的三种人是君子所孔子列举四种人和子贡恶的三种人是君子所憎恨的。这四种人的问题是属道德品质问题。憎恨的。这四种人的问题是属道德品质问题。因此他们是因此他们是“不仁不仁”的人，违背了中庸的道义。的人，违背了中庸

37、的道义。 孔子所恶是孔子所恶是 做了坏事却毫无知觉的不仁者，做了坏事却毫无知觉的不仁者，是悖德者；是悖德者； 子贡所恶是善恶不分，是非不明的不义者，子贡所恶是善恶不分，是非不明的不义者，是乱德者。是乱德者。 整理课件 如何去评判一个人？如何去评判一个人？ 只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一可以肯定他是一 个好人个好人。所以，所以，好恶不等于是非，群众意见也不是绝好恶不等于是非，群众意见也不是绝对正确对正确。正因为。正因为 如此，孔子才在另一个地方说：如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，必察众恶之，必察焉；众好之，必察 焉

38、。焉。”（卫灵公卫灵公）要求）要求对舆论必须分析考察，坚持对舆论必须分析考察，坚持是非标准，而不可简单盲目地从众是非标准，而不可简单盲目地从众。 不笼统地以众人不讲原则的好恶为依据，而应区不笼统地以众人不讲原则的好恶为依据，而应区分不同的评价者，看评判者的品德和评价标准，分不同的评价者，看评判者的品德和评价标准，一般认为乡里贤人认为好，乡里恶人憎恶的人为一般认为乡里贤人认为好，乡里恶人憎恶的人为可取。可取。 整理课件孔子为什么这么讨厌孔子为什么这么讨厌“乡愿乡愿”？1、乡愿之人、乡愿之人表面上忠厚老实，实则同流合污，表面上忠厚老实，实则同流合污，阿世媚俗。阿世媚俗。2、乡愿之人、乡愿之人被称一

39、乡的好好先生，不讲原则、被称一乡的好好先生，不讲原则、四面讨好、自私伪善、欺世盗名，具有隐蔽性四面讨好、自私伪善、欺世盗名，具有隐蔽性和迷惑性，对道德的破坏更大。和迷惑性，对道德的破坏更大。3、乡愿之人、乡愿之人违背仁礼原则，貌似中庸，实际违违背仁礼原则，貌似中庸，实际违背了社会公正和人道精神。背了社会公正和人道精神。整理课件14、在孔子看来，这是真正的君子所能达到的境界。这、在孔子看来，这是真正的君子所能达到的境界。这里孔子追求的是精神境界而看淡了物质生活。确实，在里孔子追求的是精神境界而看淡了物质生活。确实，在以追求道义为目标的文人那里，做到这一点并不容易。以追求道义为目标的文人那里，做到

40、这一点并不容易。当有人真做到了，自然也就有资格乐在其中了。当有人真做到了，自然也就有资格乐在其中了。 然而另一方面，物质毕竟是精神的基础，如果只是然而另一方面，物质毕竟是精神的基础，如果只是为了追求一种精神境界而生活过得如此潦倒，也不是很为了追求一种精神境界而生活过得如此潦倒，也不是很可取。可取。20（2）、要成为君子：）、要成为君子：A、就要有志于追求道义；、就要有志于追求道义；B、要以道义去结交朋友，而不结党营私；、要以道义去结交朋友，而不结党营私；C、不讲究吃喝穿着，不争名夺利；、不讲究吃喝穿着，不争名夺利；D、做人要有自尊（矜持），要谦虚，要知礼，要讲信、做人要有自尊（矜持），要谦虚，

41、要知礼，要讲信用。用。整理课件21、是对颜回的真诚认可。是对颜回的真诚认可。孔子赞扬颜回安贫乐道的孔子赞扬颜回安贫乐道的美德，体现了儒家在艰苦的物质生活环境中致力于追求美德，体现了儒家在艰苦的物质生活环境中致力于追求“仁仁”的精神。的精神。是一种心境的自由。是一种心境的自由。孔子将清苦的生活说得富有情味，孔子将清苦的生活说得富有情味，洋溢着内心的快乐，是一种精神人格的自我建立洋溢着内心的快乐，是一种精神人格的自我建立人人生的大快乐，更是一种对精神的追求。生的大快乐，更是一种对精神的追求。孔子对自己的充分肯定。孔子对自己的充分肯定。两个两个“忘忘”一个一个“不知不知”把把孔子对自己安贫乐道的生活

42、态度的自我欣赏表现得十分孔子对自己安贫乐道的生活态度的自我欣赏表现得十分传神，更把这种快乐推向新高峰、新境界。传神，更把这种快乐推向新高峰、新境界。整理课件 孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？你如何评价这种主张？所谓所谓“述述”，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授。所谓阐释和传授。所谓“述而不作述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。前贤的理论、学说、主张，而不创新立

43、异、自立新说。体现了他体现了他孔子比较保守的的政治倾向。而这也是恢复孔子比较保守的的政治倾向。而这也是恢复“周礼周礼”的需要。的需要。辨证看待辨证看待“述与作述与作”： 一方面，一方面，只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活的不断进步。故而，只述不作是才能推动社会生产生活的不断进步。故而，只述不作是一种文化的保守主义，不符现代社会要求一种文化的保守主义，不符现代社会要求。 另一方面，另一方面，文化具有继承性，没有对前人成果的吸文化具有继承性，没有对前人成果的吸收和借鉴，创新也不可能成功。故而，无述就无作。收和借鉴，创新也不可能成功。故而

44、，无述就无作。 “述述”必须是根据时代要求和后来的认识对原有文必须是根据时代要求和后来的认识对原有文化的整理，因此其中应该有整理者的观点和倾向。因此，化的整理，因此其中应该有整理者的观点和倾向。因此，不可对前人成果照抄照搬。不可对前人成果照抄照搬。整理课件 “ “中庸中庸”与与“和和”是是通过做事适度在矛盾中通过做事适度在矛盾中求统一求统一。中庸。中庸不是无原则的调和不是无原则的调和，而是，而是在一定的在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。 而而折中主义折中主义是把各种不同的思想、观点或理是把各种不同的思想、观点或理论无原则地、机械地结合在一起的做法及有关理论无

45、原则地、机械地结合在一起的做法及有关理论论。其。其特征和表现特征和表现是或是或把矛盾的双方等同起来，把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争，在原则问题上摸棱两可不要斗争，在原则问题上摸棱两可。孔子说。孔子说“唯唯仁者能好人，能恶人仁者能好人，能恶人”“”“乡原，德之贼也乡原，德之贼也”，可，可见不能把中庸等同于折中主义，中庸是有原则的。见不能把中庸等同于折中主义，中庸是有原则的。 中庸的原则中庸的原则就是就是合乎义、礼合乎义、礼，即，即合乎仁德合乎仁德，社会公正社会公正。今天讲中庸之道有助于社会稳定，有。今天讲中庸之道有助于社会稳定，有助于建设和谐社会。助于建设和谐社会。整理课件盖盖均无贫均无贫，和无寡，安无倾。，和无寡，安无倾。子钓而不纲，弋不射宿。子钓而不纲，弋不射宿。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子也。君子也。子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。君子君子周而不比周而不比，小人比而不周。，小人比而不周。君子矜而不争，君子矜而不争，群而不党群而不党。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。