魏晋南北朝时期的正统之争-精品文档

1、魏晋南北朝时期的正统之争魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，这时期每一个史家都从自 己的生活环境出发，为自己所在的政权争地位，争正统，维护其 政权的合法性。什么是正统呢？正统的原意本是指织丝的时候清理丝的源 头与连接关系，后来演变为评价一个政权是否合法的政治概念。宋代以前，中国的正统论还停留在阴阳五行说的层面上，因此提到魏晋南北朝时期的正统就涉及到一个问题，那就是五行。顾颉刚在五德终始说下的政治和历史一文当中说，世经出现后，中国的五德终始说就是按照五行相生的理论来进行的，次序是木、火、土、金、水，而且后代一直沿用下来，成为权威。在 五德终始说里，木德尚青，火德尚赤，土德尚黄，金德尚白，水 德尚黑。帝

2、王如果受哪一德的命，就会有相应受命的符瑞出现， 如帝王受了木德，则其祥瑞就有草木茂盛、嘉禾出现等，如受了 土德，符瑞就为黄龙、黄星等，如果受了火德，符瑞就有赤乌、 赤雀等，如果受了水德，符瑞就为黑龙之类。现在我们就用这个五德相生的理论来看看魏晋南北朝时期 的正统之争。东汉末年大乱，最后形成曹操、刘备、孙权三家鼎 立之势。他们都想称帝，因此都搬出五德终始说的套路来证明自 己所建立的政权是正统。汉为火德，代火者土也，因此代汉的皇 帝当有土德之瑞出现。首先看曹魏政权。三国志卷1魏书?武帝纪载：初，桓帝时有黄星见于楚、宋之分，辽东殷馗善天文，言后五十年当有真人起于梁、沛之间，其锋不可挡。至是凡五十年，

3、而公破绍，天下莫敌矣。三国志卷2魏书?文帝纪载：初， 汉熹平五年，黄龙见 ?， 光禄大夫桥玄问太史令单?： “此何祥也？”?曰：“其后国当有王者兴，不及五十年，亦当复见。天事恒象，此其应也。”内黄殷登默而记之。到四十五年，登尚在。三月，黄龙见?，登闻之曰：“单?之言，其验兹乎！”裴注献帝传又载太史丞许芝条魏代汉见谶纬于魏王曰：易传曰：“圣人受命而王，黄龙以戊己日见。”七月四日戊寅，黄龙见，此帝王受命之符瑞最著名者也。宋书卷27符瑞志上载：于是魏王受汉禅，柴于繁阳，有黄乌衔丹书，集于尚书台，于是改元为黄初。在曹魏政权的人看来，曹魏代汉的符瑞早在桓帝时就已经出现了，有黄星、黄龙，到曹丕即位前夕，有

4、黄龙数见，且即帝位后，又有黄乌出现。可见曹魏政权是应了土德的，这些符瑞就是取代汉火德的证明，是正统。因此，侍中刘飞等奏曰：“伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，合契皇极，同符两仪。”曹丕即位后遂制诏三公：“今朕承帝王之绪，其以延康元年为黄初元年，议改正朔，易服色，承土运，大赦天下。”再看孙吴政权。宋书卷27符瑞志上载：汉世术士言： “黄旗紫盖， 见于斗、 牛之间， 江东有天子气。”三国志卷47吴书?吴主传载：黄龙元年春，公卿百司皆劝权正尊号。夏四月，夏口、武昌并言黄龙、凤凰见。丙申，南郊即皇帝位，是日大赦，改元。孙权同样是应了土德的，符瑞有黄旗、黄龙。我们再来看

5、蜀汉政权。蜀汉政权是继汉而来，所以它仍然是火德。三国志卷 2先主传记载：二十五年，魏文帝陈尊号，改年黄初。咸传闻汉帝见害，先主乃发丧制服，追谥曰孝愍皇帝。是后在所并言众瑞，日月相属劝学从事张爽、尹？、谯周等上言：”谨案洛书甄 ？度曰：赤三日德昌，九世会备，合为帝际。”从这条材料来看，蜀汉的确是继汉而来，为火德，符瑞是这个符谶，谶言中有“赤三日德昌”。曹魏、蜀汉、孙吴三家政权，为了证明自己是正统，都有相应的符瑞出现，以此来证明自己政权的合理性和合法性。土德代火德已经完成了，我们再来看金德代土德。宋书卷 27符瑞志上载魏明帝青龙三年的一件事情：柳谷之玄川溢涌，石形改易，状似云龟有石马十二有玉匣开盖

6、于前，有玉?二，玉璜一。又有麒麟、凤皇、白虎、马、牛于中布列石色苍，而物形及字，并白石书之，皆隆起。魏明帝恶其文有“讨曹”，凿去为“计”，以苍石塞之，宿昔而 白石满焉。魏为土德，晋应为金德，色尚白，所以这段文字里又金、白石、白虎出现，就成了晋代魏为正统的符瑞了。经过西晋的短暂统一后，南北方形成了对立的局面，也就是南北朝时期。我们先从南朝说起。宋朝代晋也是用了同样的手段。宋书卷27符瑞志上载：元熙元年十二月二十四日，四黑龙登天。宋书卷32五行志载：义熙八年，太社生薰树于?侧。薰于文尚黑，宋水德将王之符也。宋为水德，色尚黑，所以符瑞就有黑龙、薰树，水坏西明门也都成了宋为正统的符瑞了。南齐承宋，应为

7、木德，所以南齐就出现很多应了木德的祥瑞。南齐书卷18祥瑞志载：太祖年十七，梦乘青龙西行逐日苏侃云：青，木色”又载：（世祖年十三）在襄阳，梦著桑屐行度太极殿阶。庾温云：“屐者，运应木也。”臣案桑字为四十而二点，世祖年过此即帝位，谓著屐为木行也。又载：元徽三年，太祖在青溪宅，斋前池中忽扬波起浪，涌水如川，有金石响，须臾有青龙从池中出，左右皆见之。青龙、 世祖所梦木屐都是南齐代宋为正统的符瑞。梁承南齐，为火德。南齐书卷19五行志载：永明中，虏中童谣云：“黑水北流，赤火入齐。”寻而京师人家忽生火，赤于常火，热小微，贵贱争取以治病。法以此火灸桃板七炷，七日皆差。敕禁之，不能断。京师有病瘿者，以火灸数日而

8、差。邻人笑曰：“病偶自差，岂火能为。”此人便觉颐间痒，明日瘿还如故。后梁以火德兴。南史卷7梁本纪中载：（萧衍）及崔慧景之逼，长沙宣武王入援，至越城，梦乘马飞半天而坠，帝所驭化为赤龙，腾虚独上。赤火、赤龙就是梁代南齐的符瑞。陈代梁，史书中没有记载其为何德的符瑞，但从梁帝禅位于陈的玺书中，可知陈应为土德。陈书卷1高祖纪上载：昔木运斯尽，予高祖受焉。今历去炎精，神归枢纽，敬以火德，传于尔陈又陈书卷3世祖纪载：（天嘉六年）八月丁丑，诏曰：“江左肇基，王者攸宅， 金行水位之主，木运火德之君，时更四代，岁逾二百”玺书中“木运斯尽”是指南齐政权， 高祖萧衍受禅，萧衍梁政权为火德，它的历数到了，所以说“今历去

9、炎精”，“敬以火德，传于尔陈”，那么代火德的就为土德。“金行水位之主，木运火德之君”是指晋、宋、南齐、梁四个朝代更替，现在到了陈接受天命了。这样推下来，陈为土德。宋、齐、梁、陈分别为水德、木德、火德和土德。这一时期，北方十六国政权林立，为了争正统，如前赵是匈奴人刘曜建立起来的一个少数民族政权，认为自己承晋金德之后，为水德。晋书卷103刘曜载记记载：徒都长安？宗庙、社稷、南北郊。以水乘晋金行，国号 曰赵。后赵政权也认为自己为水德。晋书 卷 105石勒载记下记载：荏平令师?获黑兔，献之于勒，程遐等以为勒“龙飞革命之祥，于晋以水承金，兔阴精之兽，玄为水色，此示殿下宜速副天人之望也。”晋书卷106石季

10、龙载记上记载：武乡长城徙人韩疆获玄玉玺，方四寸七分，龟纽金文，诣邺献之夔安等又劝进曰：“臣等谨案大赵水德，玄龟者，水之精也；玉者，石之宝也；分之数以象七政，寸之纪以准四极。昊天成命，不可久违”黑为水德之色，黑兔为水德的祥瑞，后赵也为水德。石季龙时，又有玄玉玺，这也是水德的祥瑞。鲜卑族建立的前燕政权，经过群臣的讨论之后，确定其继后赵政权之后为木德。晋书卷111慕容?载记记载：?钟律郎郭钦奏议以?承石季龙水为木德，?从之。前秦政权被氐人姚苌建立起来的后秦政权所灭，前秦政权苻氏为木德，姚苌将苻氏灭亡之后起而代之，自认为火德。晋书卷 116姚弋仲载记记载：以太和十一年蓑僭即帝位于长安自谓火德承符氏木行

11、，服色如汉氏承周故事。后面的政权由于史书中没有记载关于其为何德，所以不加讨论，我们再看北魏政权。北史卷1 魏本纪一载：（天兴元年）十二月己丑，帝临天文殿，太尉、 司徒进玺绶，百官咸称万岁。大赦，改元诏百司议定行次，尚书崔宏等奏从土德，服色尚黄为什么北魏政权的百官要求其政权“从土德”呢？北史卷 1魏本纪一载：魏之先出自黄帝轩辕氏黄帝以土德王但是史书中之记载崔宏等“奏从土德”， 并不知北魏皇帝是否采取了这个建议呢？魏书卷108礼志一载：天兴元年，定都平城，即皇帝位，立 ？兆告祭天地事毕，诏有司定行次，正服色。群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。于是始从土德，数

12、用五，服色尚黄，牺牲用白。从这条记载可知，北魏皇帝是采取了群臣的意见，从土德，且其符瑞有神牛、黄星。北魏政权是继承了黄帝的土德。这次讨论是太祖（拓跋?）天兴元年的事情，到了北魏高祖（拓跋宏）太和十四年八月的时候，北魏群臣又展开了一次北魏应该为何德的讨论。中书监高闾认为：“魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，故晋为金德。赵承晋，金生水，故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。故以魏承秦， 魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。”高闾认为北魏承后秦火德为土德。秘书丞李彪、著作郎崔光等人则认为：“绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僭，岂非惑乎

13、？”李彪、崔光等人认为北魏不应该承后秦的火德，他们认为后赵、后秦等诸政权都是僭伪的政权，不应该承他们的五行之德，而是应该承晋的金德。到了太和十五年北魏群臣又议， 大多数大臣认为：”伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晋、赵、秦、二燕虽地据中华，德祚微浅，于理未惬。又国家积德修长，道光万载。宜承晋为水德。”所以 北魏皇帝拓跋宏下诏说：“便可依为水德，祖中腊辰。”可 见，北魏原来定为土德，到了拓跋宏时期，又改为水德。北魏政权末期，分为东魏和西魏，但事实上是由北齐和北周的皇帝掌握着政权，所以我们只讨论北齐和北周。北史卷7齐本纪中载：四月，夜，禾生于魏帝铜研，旦长数寸，有穗。隋书卷22五行志上载：（齐后主武平）

14、七年，宫中有树，大数围，夜半无故自拔。齐以木德王隋书卷23五行志下载：天统四年，贵乡人伐枯木，得一黄龙，折脚，死于孔中。齐称木德从以上三条材料来看，北齐应是木德，符瑞有禾。再看北周。周书卷3孝闵帝纪载：元年春正月辛丑，即天王位百官奏议云：”今魏历告终，周室受命，以木承水，实当行录，正月夏时，式遵圣道”（元年二月）己亥，秦州、泾州各献木连理。北周也是自称木德的，符瑞有木连理。北齐、 北周都称木德，它们承袭北魏水德而来。隋朝承袭北周，代北周木德而为火德。隋书卷1高祖纪上载周帝下诏曰：况木行已谢，火运既兴，河洛出革命之符，星辰表代终之象。又载：（开皇元年）六月癸未，诏以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤为火色。其郊及社庙，依服冕之仪，而朝会之服，旗帜牺牲，尽令尚赤。隋代周的符瑞有赤雀，北朝五德就这样更替下来了。北魏原来自称是土德，到了拓跋宏时期又定为水德；北齐、北周承北魏而来，自称木德；隋王朝承北周而来，代北周木德为火德，符瑞在每个政权中起了重要的作用， 如果没有相应的符瑞出现， 那么 这个政权就是不合法的，不是正统。在少数民族政权当中，祥瑞 的作用就更大了，一方面，他们接受五德终始说，认