高中语文必修三教案：第11课 师说

1、. ?师说?教案1、 学习目的： A 知识目的： 1.掌握文中根本实词、虚词的意义、词类活用、语法、写作手法。2.正确认识文中阐述的老师的职能作用以及从师的意义等观点。 B 才能目的：1.培养学生自读注解，疏通浅易文言文的才能。2.锻炼学生自查资料、找出学习重难点的才能。 C 德育目的：1.点燃学生继承中华民族传统美德的热情，培养学生尊重师长、虚心请教的美德。2.学习韩愈敢于向世俗流弊抗战的精神，敢于提出自己观点的勇气。二、学习重点：1.掌握“说这种文体2.掌握文中重点文言字词及句子。三、学习难点：1.掌握文中比照说理的方法啊。2.体会从师重道的根本含义。四、教学方法：1.导读法：带着指导学生

2、阅读文章。2.点拨法：对学生课前预习时留下的问题进展点拨启发。3.探究法：对本文结层次及中心问题进展探究。4.分组讨论法：分小组对文中涉及重点问题进展讨论。五、学习方法：自主学习法、合作学习法、探究学习法。六、课时安排：2课时七、教学过程： 第一课时一、导入新课、检查预习1、 新课导入：问题导入法： 问：你认为什么样的人可以成为你的老师？谈谈在现代同学眼中老师的社会地位如何？ 明确：根据学生的答复作出必要应答，谈谈老师自己都将什么样的人作为老师，总结我们每个人的成长都离不开老师辛勤的栽培，我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也越来

3、越不被重视，这种风气一直延续到唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此社会上产生了一种“耻学于师的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的嘲笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人，并以大无畏的气魄，鞭挞时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中阐述老师问题的不朽之作?师说?，当时被人视为“狂人。这个人是谁呢？2、 预习检测： 1找学生阅读全文，后找学生指出读错或者不准确的字词读音。老师板书需正音的字： 愚yu 第二声句读dou 第四声或不焉 fou 第三声经传zhuan 第四声 郯 tan 第二声 苌chang

4、 第二声 聃dan 第一声蟠pan 第二声 2老师带着全班同学齐读课文，强调断句、腔调。如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 吾从/而师之明确：停顿往往与句子构造一致，一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿，与词语构造一致，与表意需要一致。 3找学生介绍课前搜集的关于这篇文章的背景资料：介绍韩愈及其古文运动。 4老师补充“说的文体介绍。 “说是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说与“论相比要随意些。像?捕蛇者说?马说?爱莲说?都属“说一类文章。“说，古义为陈述和讲解，因此对这类

5、文体都可以按“讲解.的道理来理解。?师说?意思是讲解关于“从师的道理。明确：老师可以给学生讲一下韩愈名字的由来，并对“古文运动进展补充。二、现场检测、及时稳固 1、现场检测：找几个学生说一下认为需要学习的实词、虚词；再找几个学生说一下预习中找出的词类活用；然后找几个学生说下特殊的文言句式；全班同学进展补充。最后老师将本课重要的通假字、古今异义、词类活用、一词多义等重点字词及特殊文言句式用多媒体展示出来： 实词：闻：知道，懂得。 无贵无贱：无，无论、不分。 惑：糊涂。 相师：拜别人为师。 族：类。 谀：阿谀、奉承。 不齿：看不起。齿，并列、排列。 通：普遍。 时：世俗。 嘉：赞许。 贻：赠送。

6、虚词：之：作代词：有两种情况： 指代人或事物：择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些、“这类： 如：郯子之徒；巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间：古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 表示宾语前置：句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义： 如六艺经传，皆通习之。 其：作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾他； 惑而不从师，其为惑也，终不解矣那些； 复指，做主语：古之圣人，其出人也远矣他们； 做兼语：余嘉其能行古道他； 作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎他们的； 作语气副词，有两

7、种情况： 表猜测：圣人之所以为圣.其皆出于此乎大概； 表感慨：今其智乃反不能及，其可怪也欤多么 而：连词：人非生而知之者表承接关系； 惑而不从师表转折，却；小学而大遗表转折 授之书而习其句读者表并列，“并且、同时； 群聚而笑之表修饰，不译； 复音虚词：如是而已放在句末，表示限制的语气助词，相当于“罢了. 乎：生乎吾前：介词，相当于“于，比； 夫庸知其年之先后生于吾乎？乎：语气助词。 于：于其身也：对，对于引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等 欤：其可怪也欤! 助词，感慨语气，可译为“啊. 也：师道之不传也久矣。用在句中表停顿，以舒缓语气 乃：今其志乃反不能及。乃：竟。通假字：1所以传

8、道受业解惑也 “受通“授 2或师焉，或不焉 “不通“否词类活用：1名词的意动用法：吾从而师之 师，以.为师 孔子师郯子 同上 2形容词的意动用法：而耻学于师 耻，以.为耻 那么耻师焉 同上 不耻相师 同上古今异义：古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校特殊句式：判断句：师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 吾师道也，夫庸知 彼童子之师，授之书而习其句读者 人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑也。 被动句：不拘于时。 师道之不传也久矣。 师道之不复，可知矣。 倒装句：句读之不知，惑之不解

9、。 其闻道也固亦先乎吾； 而耻学于师。 师不必贤于弟子。 学于余。 生乎吾前。 夫庸知其年之先后生于吾乎2、 及时稳固：请同学们再次通读课文，找出不理解的字词，以及句子。老师再找同学翻译句子，学生不会的，老师进展答疑，帮学生稳固课文。并在多媒体上显示重点句子的解释： 古之学者必有师：古代求学的人必定有老师。这里说的“古之学者不仅指古代做学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。 圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣“愚是名词；第二个是形容词。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解书本上的字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。或，有人，无定代词。不通否。

10、这几个分句运用了“合叙的手法实际上应当分开解释。 好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈俪文章相对。三、课后作业:理清课文构造，复习课堂学习内容。第二课时1、 温故知新 课前检查上节课所学重点字词句。2、 诵读课文、分析构造1、自读课文，考虑：这篇文章为谁而作？请在文中找出相关信息。 明确：“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作?师说?以贻之。从课文最后一段得出答案韩愈是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。接着老师反问，本文仅仅是为鼓励十七岁孩子学“古文而作的吗？有没有更深层次的缘由呢？ 明确：结合写作背景

11、，知道当时社会上产生了一种“耻学于师的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的嘲笑。韩愈借此发表议论，鞭挞时弊，提倡师道。2. 分析文章构造，理清内容。本课以“说这种议论文的形式说明了作者的“从师的观点，问：本文的中心论点是什么，怎么围绕中心阐述的？明确：文章第一段就提出了全文的中心论点“古之学者比有师。且围绕这个中心，首先从正面立论，从理论上说明从师的重要性，提出了从师的标准。 第三段，联络当时社会实际，以众人的“耻学于师反衬从师学习的重要。 第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。 最后一段，说明写本文的缘由，作者赞扬李蟠好古文，不拘于时，学于余，且能行古道来

12、进一步强调他的观点。三、合作探究、学习方法 1、难点解析：1韩愈表扬学生李蟠不拘于时，即不被当时的社会风气所拘谨。文章第三段重点批判了当时“师道之不传也久矣，耻学于师的社会风气，那么作者主要是从哪几个角度分析批判这种风气的呢？运用了什么论证方法呢？请以小组为单位进展讨论。 明确：作者运用正反比照的论证手法，从三个方面批判了社会风气： 古之圣人：从师而问；今之众人：耻学于师。 结果：圣益圣，愚益愚 爱其子：择师而教之； 于其身：那么耻师焉。 结果：小学而大遗、未见其明 巫医乐师百工之人：不耻相师； 士大夫之族：群聚而笑之。 结果：其智乃反不能及问：这几个比照有何关系，能否调换顺序，为什么？明确：

13、几个比照之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，不能调换顺序，与本段首句：“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难以！互相应。（2） 小组再次讨论：文末说“余嘉其能行古道所谓的古道指的是古人从师之道，这个道是什么？与今天的道指的是什么？明确：概括从师之道的核心为：古之学者必有师、圣人无常师由此想到孔子的“三人行必有我师焉、“敏而好学，不耻下问。 如今的老师仍旧担负着“传道、受业、解惑的责任，如今的“道反而比当时的范围更加广泛，不仅指学业，更多的是做人的道理、为人处世的原那么，以及现代的科学技术、劳动技能能。2、学习文章的语言特色：排比对偶句、连珠句、丰富的语气表达。3、总结本文的论证方法：明确：下定义、作结论；比照论证；引用论证。 四、发散思维：这篇文章放在现代这