高中语文《二克己复礼》36课件教案教学设计

1、克己复礼【教学目标】1、能掌握重点实词虚词及文言句式；2、能掌握孔子运用周礼的目的：恢复等级秩序；3、能理解“礼”与“仁”的关系。【教学重点】1、能掌握重点实词虚词及文言句式；2、能掌握孔子运用周礼的目的：恢复等级秩序；【教学难点】2、能理解“礼”与“仁”的关系。【课时安排】 1 课时【内容分析】论语本身无特意的编排顺序，是教材编者将其中的几则选出，合并成一个专题。因此这些条目显得无序、杂乱，需要授课者对其进行再次加工。考虑到授课课时为 1 课时，必须有所挑选，不能面面俱到，因此选择最重要的“礼”字切入，从“周礼”讲起，到孔子践行周礼的目的，孔子对周礼的继承和发展， 最后深入到孔子 “礼” 的

2、内核。 内容不求多，但求清晰。【教学过程】一、导入同学们，今天我们要讲的是 论语选读当中的重要一篇克己复礼 。读论语 ，我们可以发现孔子谈起“礼”来是如痴如醉， 毫不厌烦， 论语中 “礼”出现了大约 75 次。那老师就有一个问题了：什么是礼？结合大家的生活经历能不能谈谈你认为生活中的哪些行为、哪些做法是礼？预设：懂礼貌（比如刚才一上课的时候我们互相问好） 、结婚办丧事的礼仪、尊老爱幼的习惯、扶盲人过马路、吃饭要等长辈上桌、家里最年长的坐最上位二、礼之用礼是约定俗成的，是不需要明文规定大家就默认的行为准则。那我们现在说的礼和孔子所讲的克己复礼的礼是同一回事吗？当然不是，他们确实有一些关联，比如我

3、们今天的一些礼也是从孔子那继承来的，但有一些已经被去除掉了，根据情况呢还有一些补充。随着历史和社会的发展，我们今天的礼已经有了新的含义。今天讲“礼” ，是作为“法”的补充，是人们用于自律的道德标准，而在孔子时代， “礼”扮演着近似于“法”重要角色，来规范着人们的行为。当然，礼不是孔子自己创作的，他有一个具体的学习对象就是周礼，他称赞周礼是“郁郁乎” “文哉”子曰：周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。 （解释郁郁乎、文：文采丰富的样子、完美）【朗读，无限思慕】从孔子的语言当中，我们可以看到他对周礼的极度推崇，是周礼的忠实拥护者。【问题】什么是周礼？（结合西周的等级制度分析）周礼是周王朝为巩固自己的政

4、权统治而建立起来的，规定了不同等级在吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等上的区别，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。其本质是为了维护统治。（我们会发现等级越高的人，人数越少，等级越低的，人数越多。靠数量少的人想把下面这一层层的人给管住，那他秩序井然，服从管理，那需要上面的人非常地强，周王朝政权要很强大。但实际上到了孔子时期，周王朝政权名存实亡，上面的人不行，所以下面的人就不停地冒头，那么用来维护等级制度的礼，自然也难以维持下去。 ）所以孔子面临的时代是一个（）的时代。 【填空：礼崩乐坏】从文中找找有哪些礼崩乐坏的表现？（群问群答后PPT由示,大家读一读）6.25子曰： “觚不觚，觚哉！觚哉！ ”觚既然

5、有觚的名，就应该有觚的实，而现在却没有符合觚的实觚，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升，后 来觚被改变了（上下都圆了） ，这也是名实不符。当然孔子讲觚，不仅仅是在说觚，觚象征着礼乐。3.1孔子谓季氏： “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （状语后置） 【朗读气愤】16.2 孔子曰： “天下有道， 则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣 ; 自大夫出， 五世希不失矣; 陪臣执国命， 三世希不失矣。 天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。 ”【提问学生】孔子批评了这两种现象，这两者在本质上有什么共同点？孔子为什么生气？（引导：八佾应该是谁

6、用的？现在谁在用？礼乐征伐应该是自谁出的？现在是自谁出？共同点：下级用上级的权利，等级秩序混乱，僭越。秩序一旦混乱，会有什么后果？）【解读】天子为尊，接着是诸侯、大夫，然后是士，最后是庶人。季氏身为大夫，就应该用大夫的四佾，不能用天子的八佾，这种做法违背了周礼的要求，是对自己分位的僭越。如果天下有道，那么制礼作乐和出兵征伐都由天子做主。现在天下无道，礼乐征伐由诸侯做主，那么天子做什么呢？天子名存实亡。【板书名和实的越位】我们可以看出当时的社会出现了很严重的名不符实，名实不符的现象，大家没有待在自己应该待的位置上。孔子对此深感忧虑，所以他提出要“恢复周礼” 。他想要达到的效果可以用哪一句话来概括

7、？君君臣臣父父子子 （请一位同学翻译一下， 说说此处的活用）【请一个同学说说：孔子运用周礼的目的是什么。 】所以孔子想正名，想要达到的效果就是君臣父子各居其位，每个人都在他应该要在的位置上， 不能僭越， 不能扰乱秩序。因此，孔子推行周礼的重要目的就是改变社会名不符实的僭越情况，使人们尊卑有序、秩序井然。【PPT小结】礼之用：尊卑有序、秩序井然三、礼之变孔子是周礼忠实的维护者，实名在pick 周礼，他的很多思想都继承了周礼。（一）继承周礼宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已久矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安，则

8、为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今女安，则为之！宰我出。 子曰： 予之不仁也！ 子生三年， 然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？这一则中孔子与宰我对守丧的期限有不同的看法。孔子坚持的是三年之丧。三年之丧这一做法，这种做法在礼记当中就可以找到相关记载。【礼记三年问】三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可损益也。译文：守丧三年是根据什么来制定的呢？回答是：这是根据内心哀痛程度而制定的与之相称的礼文，藉此来表明亲属的关系，区别亲疏贵贱的界限，因而是不可随意增减的。由此可见， 孔子站在继承周礼的立场上， 支持要有三年

9、之丧，而宰我认为守丧一年即可。你赞同谁的观点？看起来宰我和孔子讲的都有一定道理。有同学可能会说，孔子生活在春秋，却学习运用西周之礼，未免保守迂腐。有同学这样想吗？其实这是对孔子大大的冤枉啊！咱们的教材当中并没有涉及到孔子对周礼的创新和发展，但老师从论语当中给大家找了一则。（二）发展周礼9.3 子曰： “麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。 ”礼帽用麻料来织， 这是合于传统的礼的； 今天大家都用丝料，这样省检些， 我同意大家的做法。 (绩麻做礼帽， 依照规定，要用两千四百缕经线。麻质较粗，必须织得非常细密，这很 费工。若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。 )从这则材料中可以看出孔子对礼很执著，并不

10、是照搬周礼，他有进行一些改良和发展，使其更好地作用于社会，进一步达到礼乐教化下的秩序井然、各安其分。【PPT小结】礼之变：既有继承又有发展四、礼之核孔子在周礼的运用、周礼的变化上所做的努力，其实都是为了让周礼在春秋时期加以实践和推广，从而推行他的礼乐教化。回头我到们刚才讲的宰我那一则，孔子不赞同将三年之丧改成一年，最重要的原因就是时间减少了，反映出对父母孝的情感不够深，心意不够诚。因此我们认为，孔子不只重视礼的形式，还重视的礼的内在情感。礼的情感性其实可以从它的字形上去探究。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示。人们之所以对祭祀这么重视，从情

11、感上来说来自于对鬼神的敬畏。而礼发展到现在后来扩展为对人，人们之所以重视对他人的礼仪，也是源自内心对他人的尊重。故礼记曲礼上中说“尊人而自卑也” ，把自己的位置放低，尊重他人。这种情感发展 到孔子这儿，就用一个字来概括仁。子夏问孝。子曰： “色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”就拿仁之本孝悌来说，孔子认为对父母的孝不仅仅是为父母做一些事，给父母提供吃喝，更应该在内心保持对父母的敬爱，在父母面前保持和悦的容色。同样是孝， 我们今天做的如何呢？ （从形式和情感上来谈谈）联想我们现代社会，有一个叫做“空巢老人”的群体，子女们让父母有房子住，有饭吃，或者打打钱，但是逢年过节时别说是

12、常回家看看，甚至有些人连电话问候关怀都做不到。空有赡养的形式却没有内在对父母诚的情感，这其实算不上真正的孝。【拓展】强调礼的形式背后的情感的条目还有很多，比如：请同学选一则来分析，这几则是如何反应出孔子的仁礼合一的。2 7子游问孝。子曰： “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”能养只是对父母有礼的一种形式，动物也能做到这种形式。如果没有内心仁的情感，人与动物没有区别，空有形式没有情感，不能算真正的孝。7 10子於是日哭，则不歌。 （为吊丧而哭）孔子这一天为吊丧而哭过，就不再唱歌，说明孔子吊丧的时候情感很真诚。怀有同情的情感。如果没有这种仁的情感支撑，吊丧也很虚假，走个形式

13、，可能一离开就放声高歌（比如现在守夜搓麻将）7 9子食于有丧者之侧，未尝饱也。看到有丧着，孔子的内心是真诚的同情的，哀戚，礼虽然没有要求他这样做，但这种真诚的情感因此更打动人心。如果没有这种仁的情感，孔子可能会3 12祭如在，祭神如神在。子曰： “吾不与祭，如不祭。 ”祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说： “我如果不亲自参加祭祀， （由别人代祭）那就如同不祭祀一样。祭祀不仅仅是一种形式，更重要的是有如神在的敬畏的情感，如果内心没有敬，走个形式一点意义都没有。可见， 礼和仁是不可分割的整体， 所以孔子发出了一句感叹：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”只有外在约束而无内在自觉情感，则人的行为完全成为强制的结果，只是形式，变得虚假。因此，外与内，仁与礼必须统一起来【PPT小结】礼之核：以仁为本，仁礼合一看板书，总结来看，无论是孔子对周礼的继承和发展还是赋予礼以仁的内核，其目的都是为了更好地推行周礼，实现社会的秩序井然、等级分明、尊卑有序，这也是孔子的政治理想。五、结束优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影响着民族的精神和面貌。不可否认，我们中华民族被称为“礼仪之邦” ，离不开孔子