穿山透地三盘卦例辨

1、李三素： 穿山透地三盘卦例辨（ 1）李三素原文：或问：天地之理，必无两是；地理则不变，则当有一定之说。乃遍观群书，或此是 而彼非，谬无定见。同此穿山，同此透地，而或以审龙，或以坐穴；纷然骤颂，学者何以适从？答曰：天机贯旨所由作也。青囊奥语有青囊序，即地理之学、庸、论、孟也，人人能言之，人 人不能言之；以至穿山、透地，三七（二）八，从无定解。竹下翁插话：李公 言明著 天机贯旨红囊经 ， 就是为对于穿山 、 透地 、 坐穴 有惑者解疑。李公将青囊序喻如经典四书大学、中庸、论语、孟子， 人人可滔滔而论，但谁也难以说个明白；正因为无法正解 青囊序，致使对于 穿山、透地”、三七、二八”的真正涵义难有一个

2、准确诠释。宋徐试可罗盘定门针上卷 问答辨疑”中，有辨三盘卦例” 一章。徐公对 于“内卦、本卦、外卦三盘卦例，亦理气中一端之助，但其分配不一” “敢问何者分 配为是？”疑惑的回答是：配卦当以透地为内卦，穿山为本卦，分金为外卦；只 此三卦三易尽之，余外则不必蛇足也。”在辨格龙、定穴各有专主” 一章中回答“杨 公以正针格龙、缝针定穴是矣，赖公则又以缝针格龙、正针定穴；岂格龙、定穴 用正、用缝，可以任意而不必拘乎？ ”问题时说：“二公各有一定之法，格龙则取 其先至之气，定穴则取其后至之气，皆一定而不可移易者也。”所以然者，杨公缝针壬子、丙午中分”，赖公缝针子癸、午丁中分”；吾故曰：杨、赖自有一定 之法

3、，龙、穴各有一定之用，何至乘气有差谬也哉？ ！”在弊针法专主正针为是”一章中回答“以从杨、从赖为谁优？”疑惑时说：用正、用缝，杨与赖各有偏处， 难以从一为是。”常考玉髓经中子午论髓，深辟缝针双向之非，而独以正针 为可宗，则杨、赖所用缝针之失自可见也。”清王道亨罗经透解卷下“第二十层：分金合内地地盘为二八加减”中说： 七八之说在此为用，所谓兼加之法也；取丙、丁、庚、辛为旺相，谓分金合得 七十二龙穿山，卦值九六冲和，为得卦之法也。”诸如此类的穿山、透地”、三七、二八”解释，相信上李公工定之法”相去甚地盘一百二十分金丙、丁、庚、辛旺相龙（图例摄自程建军中国风水罗盘一书）李三素：穿山透地三盘卦例辨（2

4、）李三素原文：其实穿山、透地、坐穴，截然三事。穿山者，穿来龙逐节之山也；透地者，透入穴中之气也；坐穴者，坐四十八局之穴也。气有真伪，穴有醇疵，非三者则不能决；所从是以三盘例，必须熟察。后之人因奉国禁，讳言平分，遂有盈缩；（讳）言七十二，遂有一百二十分金； 讳言穿山审龙，遂有七十二为穿山。始而奉禁，得诀者明知其伪，既而相沿；传者浸妄其初，丧转传伪之所由始也。竹下翁插话：运用“ 穿山、透地、坐穴 ”三种堪舆手段，目的只有一个“ 葬乘生气 ”；而且这三种堪舆手段缺一不可，因为“气有真伪，穴有醇疵 ”。“ 穿山 ”，用于勘察来龙每节龙气是否专一；“透地 ”，用于勘察入首透穴龙气是否纯正，“坐穴 ”，用

5、于勘察龙穴之局是否醇美无疵。为此，必须“熟察 ”穿山盘 、 透地盘 与 坐穴盘 实际操作要求。透地盘 用正针 平分 六十分金，而非 盈缩 六十分金；作用在于判断入首透穴龙气，故称之为“透地龙 ”； 穿山盘 用正针七十二分金，而非一百二十分金。正针七十二分金称之为“穿山虎”，用于勘察每节来龙之山；但七十二分金也用于勘定坐穴线度，这就是坐穴盘。但因奉国禁，得诀者”罔顾正义、将错就错，“传谬者” 以谬当真、一错再错，如此“乌龙”越摆越长。I正各t二叶盈缩六十龙李三素：穿山透地三盘卦例辨(3)李三素原文：杨曾之旨，龙有生穴。虽归一卦，审龙有坐穴，又分三层。故七十二之外，原有穿山谓七十二；既其名若，遂以

6、审龙；则八干四维皆虚位，其义将何属？且透地之外，另有坐穴。若以坐穴为透地，则气从左来，穴何以居右；气从右来，穴何以居左？二说藏有谷，侍之过半耳。今考甲子止有三层，而用之则为三盘。穿山，寻宗问祖也。透地，则到头审气也；用平分六十挨星，虽换而不外震、兑、坎、离。故曰：用先天以统龙。坐穴者，饶减放棺也；耑 (zhuan) 用七十二作，虽巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑。故曰：后天所以布局。竹下翁插话：“寻龙点穴，葬乘生气 ”，这 杨公、曾公孜孜以求堪舆最高境界。如何实现“龙有生穴 ”之“ 杨曾之旨 ”， 必须明白 杨公、 曾公 寻龙点穴要领和技巧，方能水到渠成。“今考甲子止有三层， 而用之则为

7、三盘。 ”弄明白这一句涵义， 则可以解“ 虽归一卦，审龙有坐穴，又分三层 ”之意了。“甲子止有三层 ”，是指“ 穿山甲子 ”、“ 透地甲子 ”和“ 坐穴甲子 ”；“ 用之则为三盘 ”，则是“穿山盘”、“透地盘”和“坐穴盘”。透地盘， 用正针平分六十分金甲子；而穿山盘和坐穴盘，用者都是正针七十二分金甲子。这就是李公为何要反复在“七十二 ”上作文章的原因，生怕后学者不明其意。李公说：“ 故七十二之外，原有穿山谓七十二。 ”又说：“ 耑 (zhuan) 用七十二作。”李公在“顶门针是非辨”一章中批评徐公“如龟甲差错空亡、刺穴空亡，皆指七十二龙去取甚严，遂止用丙、庚、丁、辛。又三盘卦例不知另有穿山，竟

8、少其一；因添设此盘分配为三，其宫位七十二多在界缝之间，并不相承，以至祸福百无一验。”就是指出徐公用一百二十分金甲子代替七十二分金甲子之谬。李公对“ 穿山 ”、 “透地 ”和“ 坐穴 ”作用又作了进一步强调： “穿山， 寻宗问祖也 ”；“透地，则到头审气也 ”；“ 坐穴者，饶减放棺也 ”。“ 用先天以统龙 ”，就是用穿山七十二分金甲子对祖宗之山逐节审定龙气，用平分六十分金甲子审定入首透穴之气；“ 后天所以布局 ”，就是用正针七十二分金甲子来考究坐穴是否属于四十八局最佳形态。不论“穿山 ”、“ 透地 ”和“ 坐穴 ”，不能离开“归一卦 ”要旨，“ 透地 ”“ 用平分六十挨星，虽换而不外震、兑、坎、

9、离 ”；“ 坐穴 ”“ 耑 (zhuan) 用七十二作，虽巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑 ”。甲木龙要符合震卦局，庚金龙要符合兑卦局，壬水龙要符合坎卦局，丙火龙要符合离卦局。“若以坐穴为透地 ”，就无法解释“气从左来，穴何以居右；气从右来，穴何以居左？ ”现象，所以“坐穴 ”必须用七十二分金中的四十八局。 李公 早在“ 顶门针是非辨 ”中已经举例解释过这一问题：“即以二八言之，七十二龙之辛亥，偏遇于平分癸亥之左；七十二龙之癸亥，偏遇于平分甲子之右。平分癸亥、甲子既系三七, 则四十八局明系二八。”“口5 弓五丘l二勺门.cn/uAWqgg?李三素：穿山透地三盘卦例辨（4）李三素原文：总之

10、，葬乘生气。有穿山而无透地，其气必不真；有透地而无穿山，其福必不久； 有穿山、 透地而坐穴不知其消纳砂水，不能化杀生权。故坐穴所以乘此气，是为既至之气；透地所以迎此气，是为将至之气；穿山所以 椅（竹下翁注：读音 xu, “恪”之讹字，古通“畜”字，积聚的意思）此气，是为未至之气。于此醒悟， 则三盘不待外求而得矣；其余青囊、玉尺、天玉，探丽珠在手矣。三七审龙、二八坐穴，皆从二十四山之多寡，认取浑天五行；其用之法，秘而不传。玉涵经序有云：庚子土山坤中水朝为吉，壬子木山坤中水朝为凶。地理家千言万语，无非发明此义。所恨谬种伪传，以至一卷之书不胜互异。余作天机贯旨而融会贯通，无往不合“一索万钱”，自始至

11、今能免此非彼是、甲乙之患矣。竹下翁插话：李公 论述了“ 穿山 ”、“ 透地 ”、“ 坐穴 ”三者，对于实现“葬乘生气 ”要旨中相互关系； 进一步指出三者，处于“ 乘生气 ”中不同阶段坐穴为“ 既至之气 ”、 透地为“ 将至之气 ”、穿山为“未至之气 ”。“ 穿山 ”、“ 透地 ”、“ 坐穴 ”三者运用“三层甲子 ”过程，就是红囊风水所谓“三盘”；理解三者相互关系与操作要领，反过来就可以更透彻 理解青囊序、玉尺经和天玉经的精神实质。六十甲子五行归属，有两种确认方法：一种是纳音五行确认法，一种是浑天 五行确认法。浑天五行确认法，就是不从天干只从地支，依据地支正五行来确定 六十甲子五行。其用法以浑天五行结合八卦五行起六爻推算子、父、财、官，这 种用法并非红囊风水“一定之法”。而董涵经序所指两局，则属红囊经坐穴四 十八局评判范畴。快子土山”即子山兼癸庚子土龙坐穴，坤