关于书法家的名人名言

1、关于书法家的名人名言欧阳询是我国著名的书法家之一， 他的楷书法度之严谨，笔力之 险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。那么有哪些名人名言是关 于书法家的呢？下面 给你带来的是关于书法家的名人名言的内容， 希望你喜欢！1）学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书 ；行书 既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为 草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆， 篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊学书法2）凡学书字，先学执笔，若初学，先大书，不得从小。晋. 卫锤笔阵图3）古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差， 而情意真执，痛痒相关。清包世

2、臣安吴论书4）作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其 结构。清.梁獭学书论5）若气质薄，则体格不大，学力有限；天资劣，则为学限，而入 门不易;法不得，则虚积岁月，用功徒然；工夫浅，则笔画荒疏，终难 成就;临摹少，则字无师承，体势粗恶；识鉴短，则徘徊今古，胸无成 见。清.朱履贞学书捷要6）初作字，不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，i背贴而索之。学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之清.宋曹书法约言7）书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未 尝庄语，而辄放言，无是道也。北宋.苏轼论书8）旭常云：或问书法之妙，何得其古人？日妙在执笔，令其圆畅， 勿使拘挛；其

3、次识法，须口传手授，勿使无度。所谓笔法也，其次在 布置，不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀，纵合规矩；其次纸笔精佳。 五者备矣，然后能齐古人。唐.蔡希综法书论9）初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其 手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔， 使不声涩。晋.王羲之笔势论10）若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者 反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误 颠错，反为新奇。南宋.姜夔续书谱11）初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事， 得意而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。明.项穆书法雅言12）夫人工书，须从

4、师授。必先识试势，乃可加功；功势既明，则务迟涩;迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡，求诸变态；变态之旨，在于 奋斫;奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采； 神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。唐.张怀灌玉堂禁经13）形者，其形体也；神者，其神采也。宋.袁文14）形者，神之质地；神者，形之用也。是则形称其质，神音其用;形之与神，不得相异。南北朝.范缜神灭论15）神即形也，行即神也。是以形存则神存，形射则神灭也。南 北朝.范缜神灭论16）夫神在形似之外，而形在神气之中。形不生动，其失则板 ； 生外形似，其失则疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明. 高廉17）取意舍形，无所求意

5、。故得其形，意溢于形 ；失其形，意云 何哉？明.王履18）学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神， 乃不知书者所为耳。宋.蔡襄宋端明殿学士蔡忠公文集19）书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也 ；书 之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明 .项穆书 法雅言20）夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也 ；以心为筋骨， 心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。 神，心之用也。唐.李世民指意关于书法家的名人名言（最新版）1）石湖云：学书须是收昔人真迹 佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字 画，全不见其笔法神气，终南精进

6、。南宋.陈牺负暄野录2）石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观 之，乃得趣。北宋.米芾海岳名言3）故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者， 真迹也。一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书 也。清包世臣安吴论书4）学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃 到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋.黄庭坚论书5）凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清 .王淑论书 滕语6）每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中 如无前贴。积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与 古为徒，实则自怀杼轴矣。清.包世臣艺舟双辑7）临书易失古人位

7、置，而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而 多失古人笔意。南宋.姜夔续书谱8）初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。晋.王羲之笔 书论十二章9）又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛 玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯 为善学。南宋.陈牺负暄野录10）且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。唐 .张 坏灌六体书论11）学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深 求也。清.梁獭学书论12）临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。清.朱履贞学书捷要13）不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。清.郑板桥14）临摹古人不在对临，

8、而在神会，目意所结，一尘不入，似而 不似，不容思议。明.沈激画尘15）自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑论书滕语16）吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋苏轼论书17）学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩, 初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门 经。清.梁獭学书论18）凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中横钛， 腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境 地。清.朱和羹临池心解19）习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然 后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，

9、只为此家 所盖，枉费一生气力。清.王淑论书滕语20）若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响 远。苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩， 开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传 后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。清.沈宗骞芥学画编关于书法家的名人名言（热门版）1）书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。南朝.王僧虔笔意赞2）故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也；机巧必须于心悟， 不可以目取也。清.冯武笔髓3）具有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀， 类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。唐 .张 怀

10、灌评书药石论4）为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若 卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火， 若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。东汉 .蔡邕九势5）书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。 东汉.蔡邕石室神授笔势6）古人作书，于联络处见章法；于洒落处见意境。清.周星莲临 池管见7）至若磔髦竦骨，短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也 ；矩 则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也 ；耀质含章，或 柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。唐.张怀灌书断8）夫心合于气，气合于心；神，心之用也，心必静而已矣。唐 . 李世民指意9）成形结

11、字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。翰林粹 语10）要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟， 圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。清.华琳南宗诀秘11）故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。清.丁皋写 真秘诀12）盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。 清.刘熙载艺概13）风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲， 五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如 秀整之土，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲 者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。南宋.姜夔续书谱14）夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也 ；以心为筋骨， 心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。 唐.李世民笔法诀15）有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。翰林粹语16）