现代主义建筑在中国的本土化发展

1、论文发表专家一l现代主义建筑在中国的本土化发展现代主义反映了这个时代政治、经济和精神文化生活，反映了这 个时代人们极其复杂、丰富的思想感情和极为深刻的哲学思考。它 在对待社会、人、自然与自我的关系上体现了一种失去平衡的扭曲 的关系。现代主义美术比起以写实和模仿为基础的传统美术来，具 有象征性、表现性和抽象性的特点。它竭力否定和排斥的是19世纪中期以来的含有学院派特征的写实主义传统，是西方现代社会和 现代精神生活重要方面的写照。因此它具有不可忽视的社会历史的 和审美的价值。现代主义建筑是指二十世纪中叶，在西方建筑界居主导地位的一 种建筑思想。它主张建筑师要摆脱传统建筑形式的束缚，大胆创造 适应于

2、工业化社会的条件、要求的崭新建筑。因此具有鲜明的理性 主义和激进主义的色彩，又称为现代派建筑。要创造好的形式便要依靠有审美感受力的设计师。对于西方现代 主义建筑，从格罗皮乌斯到密斯，再到后来的解构主义与后现代主 义，在他们的言论和实际作品中，可以看出他们提倡的“现代主义 建筑”是要强调建筑要随时代而发展，现代建筑应同工业化社会相 适应；强调建筑师要研究和解决建筑的实用功能和经济问题；主张 积极采用新材料、新结构，在建筑设计中发挥新材料、新结构的特 性；主张坚决摆脱过时的建筑样式的束缚，放手创造新的建筑风格； 主张发展新的建筑美学，创造建筑新风格。匸交发表专家一LB国学朮发叢网那么，中国是否有现

3、代主义建筑的发展？一次大战之后，以格罗皮乌斯及其同事在包豪斯的教学和设计实 践为标志，并以勒柯布西耶在法国的建筑活动为另一标志，在德国、法国、荷兰乃至俄国，先锋派们的建筑设计实验导致各种现代建筑 成果层出不穷，1925年前后，现代建筑运动已达到蓬勃发展的势头， 并经此席卷整个欧洲，同时逐渐影响世界各地，包括亚洲半封建半 殖民地国家一一中国。1930年前后的中国建筑界有两点史实十分清 楚。其一，在上海、天津、南京、武汉、青岛，以及在日本人侵占 的大连、沈阳、长春、哈尔滨等地出现了现代建筑式样，或称”摩 登式”、”现代风格”、”万国式”、”国际式”、艺术装饰风格、 日本摩登等，其中包含有为数不多但

4、较纯粹的现代主义风格的作 品。其二，西方现代建筑文化及思想通过报刊杂志、建筑师的交流、建筑教育等方式在中国广为传播。这说明西方现代建筑运动的影响 在其肇端初始就已波及到中国，并产生效应，中国近代建筑界与世 界建筑发展保持着某种程度的联系。梁思成先生最初也坚信快速预制，生产，安装的现代主义。在这 一时期，中国的现代主义建筑得到了某种程度的发展。然而受到政 治等多方面的影响，梁先生后来趋同于苏联模式，主张给建筑加大 屋顶，保持中国建筑的轮廓，导致了一场所谓的复古主义和浪费的 批判，后来中国的现代主义建筑探索就戛然而止了。梁先生的探索也许未果，但却从某种程度上启发了中国的现代主义，更加关注“本土化”

5、风格的重要性。尤其是近年，随着改革开 放，中国加入wto等世界形势的不断变化，“本土化”这一关键词 更加展示出它的重要性。然而“本土化”如何发展成为近年不断争 议的话题。在中国城市日益同质化和丧失其历史性的趋势下“本土设计”理 念在城市的层面，用文字化的视角对建筑与城市，城市与环境的关 系进行了探索。建筑大师崔恺，是中国当代建筑本土化的实践者之 一。他的近期作品“德胜尚城”从一个侧面反映了中国”本土化“的 发展趋势。德胜尚城这组办公建筑的设计理念是在延续原始基地肌 理的同时还对城市周边环境尤其是德胜门进行了很好的呼应 .其理 念主要包括：再现原址的旧城结构和肌理，营造开放的城市空间，唤 起城市

6、的记忆，从这一点来讲，我们或许找到了一个好的初衷。然 而就作品本身而言，精致的美景淋漓尽致的体现出西方建筑的痕 迹，只在细节处尽量的与中国传统文化相交融，显得有些生硬，反 而更加上市了文化气质。半中半洋，难以理解。这难道就是建筑” 本土化”看来中国现代主义建筑的“本土化正在处于一个尴尬的 境地.“一个建筑是，应该更多的把自己的视角放在城市的立场上，放 在对城市文化的追寻上进行设计，而不是仅仅做一个标志性建筑来 表现自己。”这是以崔恺为代表的一种现代建筑观念。这种观念也 许更加迎合了中国城市的规划定则。对建筑有严格的限制，包括高匸交发表专家一LB国学朮发叢网 度，形式等。然而这些定则是否合理？我

7、们是如何对待城市建筑 的？中国城市的最大问题是，总是觉得老的东西不毁掉就不会来新 的。于是乎，拿北京城来说，顺应城市化不断发展，旅游业的需要， 或仅仅为了表现中国逐渐成长的综合经济实力，大量的胡同等建筑 形式被拆除，或是重新粉刷，新的材料，形式和手法的介入，逐渐 失去了文化本身的底蕴，掐断了城市文脉，磨平了城市肌理。殊不 知老的东西是你的母体，母体没了用什么来承载新的东西呢？一个城市最大的财富就是它的故事，然而我们的故事却在一步步 被冲淡。在这一点上我们必须向其他国家学习。先看东京，东京是 个非常现代化的国际化城市，但那里不仅有大厦，而且有旁边的小 街，小街里面的酒肆，小饭馆，到了晚上灯火辉煌

8、，所有人都到这 里去聚集，城市空间非常丰富，有快速路，慢速路，还有小路，所 有的衔接也设计得很好，人行非常安全，地下空间利用得很充分。 大多数人认为东京是某种自然增长的有机更新，并不受任何局限， 那里是产权私有的，所以只要私人同意就可以盖很高的房子，所以 你会看到很高的建筑旁有很传统的寺庙，神社。在北京则被禁止， 因为风貌保护需要一个缓冲范围。退一步讲，纽约城也有较为严格 的规划限制，但是它遵循的是天际线理论，就是说只对人视线和地 平线角度的限制。因此纽约城的高建筑前会形成广场，使建筑沿街 道后退，还是很划算。这些城市是生活质量非常高的城市，是文化 自信的城市，可以做世界上最大的办公楼，广场，也有保护的皇宫等古迹，现在看来，整个城市的发展完全现代化，也没有因此失去 特色。而说到文化，中国的5000年华夏文明，在这里却没有达到 这一境界。是我们对文化的过于自信，或是”溺爱”？还是受到综合国力影响下文化不自信的表现？我们对“本土化”，还没有明确 的认知建筑界的主流完全是面向发展的，即使他们做的东西认为很有本 民族风格，他们自己也不愿承认。这样看来，我们