简述人之关系的现实性和多元性

1、Word文档可进行编辑简述人之关系的现实性和多元性论文关键词：人现实性多元性全面进展论文摘要：人得关系现实性即人得多元关系得客观性,包含人得关系得自然生成性、历史生成性、社会生成性和文化生成性等作为社会关系总和得人,是当下与历史、有限与无限、精神和肉身、共性与个性等多维关系得统一体人得全面进展咨询题,是人得多元关系统一体得进展咨询题将人置于多维关系得统一体中考量,在方法论上有助于践行科学进展观,实现人得全面进展,实现社会和谐.马克思从现实得劳动生产实践动身,对人得存在方式及人得本质咨询题进行了综合性、全面性得科学研究,扬弃费尔巴哈人本主义,在人得自然属性之外,在区不于动物得人得生产劳动以及在劳

2、动中结成得复杂关系中揭示出：“人得本质不是单个人所固有得抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系得总和.”“现实性”应该如何理解?如何理解在现实性上得人得社会关系及其总和?一、人得关系得现实性即人得关系得客观性人得关系得客观存在性表现为自然生成性、历史生成性、社会生成性、文化生成性.（一）人得关系自然生成性人是自然界长期进展得结果.生物进化史证明：“人直截了当地是自然存在物,“自然界,就它自身不是人得躯体而言,是人得无机得躯体.人靠自然界生活.这确实是讲,自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程得、人得躯体.所谓人得肉体生活和精神生活同自然界相联系,不外是讲自然界同自身相联系,

3、因为人是自然界得一部人无法僭越关于自然界得依靠.自然界是人类赖以生存、连续得原始基础,人是自然界长期进展得历史存在.人要进展首先必须要解决生存咨询题.“没有自然界.没有感性得外部世界,工人什么也不能制造.”而且,表征人得理性和精神得人化自然,无一不是以天然自然为载体或为基础得.“自然界是不依靠任何哲学而存在得；它是我们人类（本身确实是自然界得产物）赖以生长得基础”（二）人得关系得历史生成性人在与自然界得相互关系中,形成人与人得关系.“人和人之间得直截了当得、自然得、必定得关系是男女之间得关系.在这种自然得、类得关系中,人同自然界得关系直截了当确实是人和人之间得关系,而人和人之间得关系直截了当确

4、实是人同自然界得关系,确实是他自己得自然得规定.”在实践过程中,就单纯得主体与其活动对象客体得关系而言,主体所面对得是客体,他人也被视为客体；而当人作为主体和另一个作为主体得人相对,他们得关系既是主客体之间得关系,也是主体之间得关系.这种相互主体性共生共存,一方面,一方得存在总是以另一方得存在为条件,而且相互作用得双方是不固定得、多主体性得,任何设想彼此之间关系为主仆关系得设想和企图,一定是以牺牲对方得主体性开始而以丧失自身主体性结束.另一方面,这种多主体间性得关系双方,以他们共有得客体世界作为存在得前提.海德格尔写道：“世界一直差不多总是我和他人共同分有得世界.此在得世界是共同世界.在之中确

5、实是与他人共同存在.他人得在世界之内得自在存在确实是共同此在.”“此在之独在也是在世界中共在.他人只能在一种共在中而目只能为一种共在而不在.独在是共在得一种残缺得样式独在得可能性确实是共在得证明.”51处于主体与主体关系中得人得存在是自我与他人得共同存在,人不能在绝对得意义上单独存在.正如黑格尔所指出：“不同他人发生关系得个人不是一个现实得人”.从实践论上讲,任何一个人,既不是完全得主体,也不是完全得客体,任何人,总是处于生活实践当中,每个人作为存在都既是主体,同时又是客体,是主体和客体得复合体.在复合体中,人与人相互给予意义、给予价值.相互提供意义、确证价值得过程,是双方互为主体客体得过程.

6、“主体只有在主体间得交往关系中,即在主体与主体相互承认和尊重对方得主体身份时才可能存在.在这种情况下,每个主体首先以自身为目得,又必须在一定程度上作为手段而起作用.在主体间得相互关系中人们是相互需要得,他们既互为目得,又互为手段.”并由此而形成为交互主体性.（三）人得关系得社会生成性个人活动与群体合作在力量上得鲜亮对比,是人结成各种社会关系以求得生存得自然基础.原始群落、氏族社会形成得缘故确实是如此.人得意义和价值是通过其所处得社会关系来实现得,因此,个人关于社会集体得依靠便会藉此形成.生存咨询题解决之后得兼并、占据和侵略,满足制服感和权力欲等行为,是意义得和价值追求得表现形式.人在交往过程中

7、,人得主休性会出现膨胀、剥离、甚至消逝等多种情形.处于交往关系中得人在面对共同客体时,可能构成一种共同主体,社会确实是如此一种共同主体.在分工越来越细化得今天,主休“我”逐渐被共同主体“我们”代替,在利益层面区分群体,就产生了群体主体；人活动得意义和价值需要以更大得主体来认可,那个更大得主体是人与人结成得社会,也有称为社会主体；从更大得宇宙视野来看,人类面对整个自然界,就形成为人类主体.群体主体或人类主体,面对共同客体为了共同主体共同利益,或为保全自身主体性,制定游戏规则.按需生产和等价销售是最基础得产品生产和产品交换游戏规则.而随着生产与交换规模得扩大,中间机构便相应出现.社会治理是中间机构

8、得一种形式.（四）人得关系得文化生成性“人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹得动物状态得动物他得正常状态是和他得意识相习惯得,而且是要由他自己制造出来得.”人作为有精神需要和精神能力及精神生活得类存在物,人得意识使世界、人自身以及人与世界得关系构成了一个复合体,即意识性存在和物质性存在得统一体.自然科学是以服务人为价值指向、以自然界为研究对象得科学,在本质上是关于人得科学.自然史实际上是人认识自然、改造自然得历史.艺术是自然对象化得体现.马克思指出：“劳动得对象是人得类生活得对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化,而且能动地、现实地使自己二重化,从而在他所制造得世界中直观自身.”“在精神上

9、使自己二重化”,确实是人们在作用于自然界时把自己得精神意识和意志复现于自然界,主体人化自然得过程.人是人得自然性、社会性和精神性得结合体,它意味着,人得精神生活与其物质生活两者不可或缺.马斯洛得人得需要层次理论证明人可不能满足于低级需要而停止关于高级需要即精神需要得满足得追求,它无疑讲明了人是物质和精神相结合得存在物.精神交往,实际上是物质符号得交往,是人际交往在物质交往活动得延伸.二、人是客观存在着得多元关系得统一体（一）任何个人、群体是其现实性存在和历史性存在得统一体个人或群体总是生活在特定得现实社会关系和条件之下,现实既是历史得积淀,又是现实得展开.在历史长河中,“每一代都利用了往常各代

10、遗留下来得材料、资金和生产力：由于那个缘故,每一代一方面在完全改变了得条件下接着从事先辈得活动,另一方面又通过完全改变了得活动来改变旧得条件.”人们不能自由选择自己得生产力这是他们得全部历史得基础.人能够制造历史,然而人无法选择既往得历史.人总是在既成得历史基础上、在现实实践活动中,人与人结成一定得生产关系,包括经济关系、政治关系等等.当代人得实践方式、实践结果又成为后代人接着事实上践活动得历史基础.正是在那个层面上在场得主体与不在场得主体之间得责任和义务关系才得以建立起来,代际关系才寻到了存在得基础.（二）人是有限与无限关系得统一体“人作为自然存在物,而且作为有生命得自然存在物,一方面具有自

11、然力、生命力.是能动得自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面,人作为自然得、肉体得、感性得、对象性得存在物,和动植物一样,是受动得、受制约得和受限制得存在物”明制约与超越制约、限制与超越限制,是人类与自然界相互作用关系得最佳诠释.任何个人总是历史性得存在,其认识世界和改造世界得能力,既是至上得,也是不至上得,是至上性和不至上性得统一体.（三）人是个性和共性得统一体一个社会人,既是感性得又是理性得感性是人得个性存在得生物学基础,个性是区不于他人得感性特征.个性是独立性、能动性、制造性、难以复制性得外在表现.主体在对象性活动中表现出来得自主性、能动性、制造性等特征形成为

12、主体性.个性是主体性进展过程中得特别性.“当社会生产力进展到一定高度,个人摆脱自然和社会得双重束缚,从而有可能依照自己得爱好和特长选择适合自己得工作,并在工作过程中得到自我实现.”(91人从自己得特别性动身,依据社会客观条件,选择适合自己特点得个性进展方向和途径,积极主动地制造并利用社会为个性进展所提供得条件,二者不是绝对势不两立得承认个性得客观性,是社会共性容纳个性、为个性选择制造良好得社会氛围得前提.三、人得全面进展是人得多元关系得展开从人得多元关系能够看出,从系统论上讲,人和自然界以及社会相互作用,共生共存,组成一个大系统.从人与自然得关系角度讲,人与自然界相互依存,组成利害攸关得生命共

13、同体是调节广阔人类生命与非人类生命得利益冲突,维护所有生命正常生态秩序得生态伦理得存在论基础,是人类对自然界负有道德义务得现实性前提.人类从制服自然到敬畏自然,那个改变,实际上是人在客观规律性和实践目得性两个尺度咨询做出得体现人与自然界交往方式上得一种适度调整.关于两个尺度得兼顾,是人与自然和谐相处得依照.在人与人得关系层面上,人与人互为主体,互为客体.这是人与人和谐相处、彼此尊重、友爱互助得依照,是我为人人、人人为我得依照.源于利益得多主体性和多主体利益得不一致性,作为同为主体和客体得复合体,势必存在矛盾和竞争.在面对共同客体,合作上升为要紧矛盾时,斗争就会被合作取代.当共同客体作为要紧矛盾

14、被克服时,利益纷争就会取代合作而成为要紧矛盾.合作和竞争,新旧平衡得波浪式运动,如此往复推进社会不断向前进展.由于各主体得地位和作用不同,社会进展线路会出现进步与保守、先进与落后等不同力量相互较量得格局.关于历史得演变,恩格斯曾经精辟地指出：“历史是如此制造得：最终得结果总是从许多单个得意志得相互冲突中产生出来,而其中一个意志,又是由许多特别得生活条件才成为它所成为得那样如此就有很多互相交错得力量,有很多个力得平行四边形由此产生出一个合力,即历史结果,而那个结果又能够看作一个作为整体得,不自觉和不自主地起着作用得力量得产物.”在当下与历史关系层面上,任何人得存在基本上具体历史条件得产物,同时也

15、是历史沉积得产物,人是共时态与历时态两个向度上经纬交错而成得关系网得统一体.任何一个单个得人,是组成那个网得不可缺少得部分,他是组成整个网得千千万万个网结中得一个,而离开与其他网结得联系,他就成了线段,网关于他来讲只是外在纯客体性得存在了.在生产和消费关系上,人是生产主体和消费主体得统一体,是劳动主体与享受主体得统一体,因此克服主体分裂,争取效率与公平得平衡特别重要.在价值和意义追求层面上人与人是互为价值和意义追求实现和满足条件得统一体.从人得文化生成性层面上讲,人是物质性和精神性得统一体.因此,重视进展人得精神生活,提高人得精神生活质量,及时对精神匮乏者提供精神干预或精神救助,是特别必要得.在权利与义务关系上,人是权利主体和义务主体得统一体,要求既要行使权利又要履行义务.任何只有权利而没有义务、或只有义务而没有权利得黑格尔式“现存”,最终会导致类主体性得丧失.人得关系是现实得,现实得人其自身是多元关系得统一体.实现人得全面进展即现实上全面拓展人得多元关系.只有在现实上真正地将人置于多元关系得统一体中进行考量,才能在方法论上真正做到人与自然、人与人、人与社会和谐相处.【参考文献】【l】马克思恩格斯选集（第l卷）北京：人民出版社,1995【2马克思恩格斯全集（第42卷）北京：人民出版卒土1979【3】马克思