构建哲学境界视域中的社会理想

1、构建哲学境界视域中的“社会理想陆杰荣真正的哲学总是以确立哲学境界层面上的“社会理想来表征自己时 代精神的“精华从哲学境界的视域与维度出发理解“社会理想，包括几 层含义：“社会理想是哲学境界内蕴着的价值目标；“社会理想是对“事 实的超越；“社会理想是评价、导引“现实的标准。哲学诉诸于对人的 境界的追求，对理想的构建，这是社会主义市场经济条件下，对我们最 为紧要的精神状态。马克思曾指出：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，“哲学 已获得了这样的意义：它是文明的活的灵魂，哲学已成为世界的哲学， 而世界也成为哲学的世界，一一这样的外部表现在所有的时代里都是相 同的。?马克思恩格斯全集?第1卷第12

2、0 121页。马克思在这 里深刻昭示了当代哲学的研究维度，即只有从哲学境界视域中去理解哲 学，才能确立与时代精神相吻合的理想。这就是说，真正的哲学总是以 确立哲学境界层面上的“社会理想来表征自己时代精神的“精华。这种蕴 含在哲学运思取向中的“最精致、最珍贵和看不见的精髓，正是以超越 性的“意义整合显现出时代精神“精华的独特价值，因此它才能成为“文 明的活的灵魂，也才能使哲学成为“世界的哲学，使世界成为“哲学的世 界。所谓“时代的精华、“文明的活的灵魂与“哲学的世界都是马克思在 哲学境界视域中对“社会理想精神确实认。从这个意义上说，马克思的 这段话在当今社会中，有着更巨大的思想穿透力的价值。哲学

3、是人特有的精神表达的方式。人总是借助于自身的实践活动或精神活动以特有的方式“超越于自然。哲学境界是人通过自身活动所确 立的“理想。人的活动中的理想追求、信念确定，以及从终极关心层面 上对其内在需求的表达，进而在这一根底上以交互主体间性为前提所构 建的“社会理想，都是哲学境界的精神实质的表达。所谓哲学境界的视 域，就是构建人的内在精神世界的维度。确定人的内在精神世界与确立 哲学境界是一体的，人的内在精神的开掘就是确立哲学境界所构建的“意 义范式，就是确立超越现实的“真实规定，就是确立表征时代精神的“社 会理想。从哲学境界的视域与维度出发理解“社会理想，至少包括如下几层含义：首先，“社会理想是哲学

4、境界内蕴着的价值目标，对这一价值目 标的“意义表达是“社会理想的实质所在。“意义确实立是一种超价值的 命题，它是价值的，又是超价值的。其次，“社会理想不是对“事实的关 注，而是对“事实的超越，它以隐含的、非现存的形式表达出来，因此 是以不在场的“背景为存在的前提条件。再次，“社会理想是评价“现实、 导引“现实的标准，一方面它是指对现存状况的“否认，另一方面它又是 对“可能状况的“确立。哲学境界层面上的“社会理想，是建立在对人的本性的哲学反思基础上的。人的双重性规定说明，人的理想性要求根源于人的实践本性的“矛盾之中。人在不断地分化着世界，又在分化世界的过程中将自身与 人的生活加以分化。这是由于，

5、人总是要根据自身的本质、生活目的、 人性的完善要求，确立人的未来开展的途径即“理想。“理想在这个意义 上说，既是人活动的目的，又是人活动的前提。因此，哲学境界本身就 确证或表达了人的“理想性规定。哲学境界是人在实践活动根底上所确 立的目标，这就表现了哲学境界的内在本质，即总要在面对“现存的非 理想的现实的同时，进而提炼出超越“现实的“理想；在“应当的层面上 将时代精神的“社会理想以“抽象的、“纯粹的形式概括出来。将哲学境 界视域中的“社会理想看作是“理想的并不意味着哲学境界的理想是黑 格尔所谓的客观精神的表现。理想不是栖息在人的世界之外的抽象精神， 现实也不是抽象精神的演化物。将哲学境界看作理

6、想的，也并不意味着 哲学境界的理想是完全的主观性表现。哲学境界所表达的理想精神既追 求着超越现实，又包含着个性丰富性的类本性规定，它是在人与对象的 相互关系，在人的主体间性的相互关系的现实中加以表达的。将哲学境 界看作理想的，还意味着哲学境界的理想精神包含着人的本性全面本质 对象化的整体需要，这一理想的价值指向不是局部的、片断的、某一层 次的，而是对人性全面开展的总体而言的。从哲学境界的视域角度出发，“社会理想是同人的“生成、“完善的历史过程相一致的。“理想总是表达为人在特定阶段的生成，它总是赋 予内容的，而不是空洞的。如果将理想看作某种缺少规定的东西，那么“它要追求的那种较美好、较完美的东西

7、是一种完全未予规定的东西黑格尔：?历史哲学?，第95页，三联书店1956年版。对理想赋予规定， 就是使理想具有现实的而又超越“现存的内容。理想永远是人的理想， 既不归结为此岸世界的天国精神，也不是个体自我的主观心理流动，这 就必须具有对人的“生成表达的现实的历史内容。这种表达不是顺从的“表达，而是创造性的“表达，是对人的“生成的积极表达。哲学境界就 是理想人格的境界，它表达了“人格的真实性生活的意义，从而集聚了 真、善、美的理想。人通过自我意识，反思自身的生活，反省自身的人 生，理解自身存在的意义。人通过确立理想的人格境界，使反思、反省、 理解成为可能。这种对人自身生活的追问式反思，构成了哲学

8、产生和发 展的动力、哲学境界确定的根据和哲学的“真实的终极意义。从这种意 义上说，哲学境界的“真实是构建理想人格的前提，是赋予生活意义的 重要条件。哲学境界的理想提供的是反响完整人的本性的理想人格，哲 学的“真实主要是从理想层面上确立理想人格的“真实。人对理想和理想人格的追求，源于人在实践活动中所产生的自我意 识的超越性。人之所以确立哲学境界，就在于人在活动中总是处在“不满 足之中，与“不满足相对立，设立某种“满足的理想，使自己的现实生 活具有意义。所以，“生活就意味着超出自己本身，而“超出的肯定性内 容就是确立哲学境界，构建哲学的“社会理想。从哲学境界的视域角度出发，“社会理想是基于社会现存

9、之上的“追 求。哲学境界的“真实理想表现为，它不是为人在历史中已经取得的东 西辩护，而是为将要得到的东西辩护。人在生成之初，将要得到的究竟 是什么呢？按照黑格尔的说法，在思想中有待确立的和在历史中真正应 该确立的可以归属为两个性质不同的问题。从思想上来看，有待确立的 东西是无限的、多样的、无内容的，而哲学境界的理想绝非纯粹思想所 确立的，而必需是在历史中真正应当确立的东西。这就说明了哲学境界 的理想精神不是虚幻的意识的产物，而是有着稳固根底的。哲学的境界 在较高精神品位上提供了“真实的理想，也就从人性开展的高度，提供 了评价的根据。当哲学的“真实理想所表达的境界从自我意识理解和社 会自我意识理

10、解两个方面被认同时，它就不仅是哲学为之辩护的东西。 因为，与其说是哲学为某种东西辩护，毋宁说是某种“现存的东西要在 哲学的境界面前，在哲学的“真实理想的观照下为自己做出辩护。这就 是说，理想同人的活动本性一样，仍然具有双重化特征：人在活动中需 要为自身所确立的理想辩护；反之，人在理想确立的境界面前，也需要 为自己的活动价值辩护。从哲学境界的视域角度出发，“社会理想集中表达了人的本性与哲 学本性的旨趣。从某种意义上说，哲学就是诉诸“理想的学科，它提供 了一个“理想、“可能，而不是“事实的思想空间。无论是哲学的境界,还是哲学的“真实，都是“必然的理想。以往其他学科的内容与对象之所 以在哲学的范围内

11、得以存在，原因在于这些学科的对象在被确立之前， 都曾是人的“理想。随着曾经是“理想的对象的现实化，这些学科的理想 特征就荡然无存，于是，这些学科就与哲学发生了别离。 哲学的理想、“真 实、境界都是对生成中的人超越性的理想表达，任何哲学都是以直接或间接的形式表达着“理想世界的性质。从另一方面说，“理想世界是属人 的世界，它不是单一的孤立的世界，而是在与自然世界联系中表达的属 人世界。理想的“真实境界从整体上表现了人的人文精神规定的全面性。 其一，表达了人的“创造性的生活表现。创造性的生活表现，是对生活 的“再创造。人的生存层面，缺乏以称为理想生活，人的创造性生活的 表现，就是使人的潜能得以开掘。其二，表达了人的目的。这具体表现 为人“对外部的现实性的要求，“想实现自己的趋向。其三，表达了人的 内在尺度。就是马克思所说的借助于人的内在固有尺度，按照规律来导 引