北京课改版九上师说学案1

1、湖南宁乡一中高一备课组 师 说导学案师 说第一课时【学习目标】1.介绍作家作品，了解时代背景。2.反复诵读，疏通文中字词句。3.整体把握文章内容和思路。4.研读文章第一段。【知识导学】1.作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉

2、“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中

3、说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 2.解题。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说

4、关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 3.写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗

5、，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。4.古代从师学习的故事：（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身

6、上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。 5.韩愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（调张籍）（2）不塞不流，不行不止（原道）（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（进学解）（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（初春小雨） 【基础演练】1.给下列加点的词注音：愚（    ）  句读（    ）   谀（   

7、 ）    经传（    ）   郯（    ）苌（    ）  聃（    ）     蟠（    ）    巫（    ） 2.找出本文的通假字并解释：师者，所以传道受业解惑也。        通

8、         解释：           或师焉，或不焉。                  通         解释：    

9、;        3.用“”给句子断句：师道之不传也久矣             其闻道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎     非吾所谓传其道解其惑者也 4.指出第一段句子中加点词的古今义：古之学者             古：

10、0;             今：             所以传道受业解惑也   古：              今：       

11、60;   吾从而师之           古：              今：         是故无贵无贱         古：    

12、          今：          5.指出第一段句中的词类活用现象并解释：吾师道也                           &#

13、160;             吾从而师之                                     【

14、合作探究】 一、读课文，整体感知1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：段意论点 第一段：                                       

15、0;                    中心论点：                             

16、0;                              第二段：                    

17、0;                                        分论点：          

18、;                                                  第三段：

19、                                                  

20、          分论点：                                        &

21、#160;                    第四段：                              &

22、#160;                              原因：                   

23、60;                                         二研读文章第一段：2.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？    &

24、#160; 3.讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？       【巩固提升】一、选择题：1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（    ）古之学者必有师。                     

25、0;    师者，所以传道授业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣。        小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子    年十七，好古文       A全不相同                    

26、   B和现在的用法相同       C全都相同                       D和现在的用法相同2.下列加点词语含义相同的一组是（    ）A师道之不传也久矣      &#

27、160;         B道之所存，师之所存也          六艺经传皆通习之                     圣人无常师C吾从而师之       

28、0;                 D其闻道也亦先乎吾         乃大惊，问所从来                     余嘉其能行古道3.下列各句中的虚词意义

29、和用法相同的一组是（     ）A欲人之无惑也难矣                 B于其身也，则耻师焉        道之所存，师之所存也               三人行，则必有我师C

30、而耻学于师                          D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余                     

31、庸知其年之先后生于吾乎?4.下列加点词语解释正确的一项是（     ）    A六艺经传皆通习之                   传：流传    B作师说以贻之              

32、;     贻：赠送    C授之书而习其句读者                读：句末的停顿    D位卑则足羞，官盛则近谀          谀：阿谀，奉承二、填空题：5.韩愈，字_，世称_，谥号“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人称之为“文起

33、八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_  _、_。6.用课文原文回答下列问题：老师的职能是什么？_；择师的标准是什么？_；三、阅读题：二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而

34、东。如是者数矣。（柳宗元答韦中立论师道书）7用“”给语段中画线的句子断句。    仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师8解释下列句中加点的字词    仆道不笃  _    人益不事师  _    因抗颜而为师  _    辄哗笑之以为狂人  _    不意吾子自京师来蛮夷间  _    独韩愈

35、奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 _9翻译下列句子独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。译：_                                           

36、60;         _。    虽常好言论，为文章，甚不自是也。    译： _                              _。10本语段主

37、要运用了_的论证方法，论述了唐王朝_的社会现象。师 说第一课时【学习目标】1.介绍作家作品，了解时代背景。2.反复诵读，疏通文中字词句。3.整体把握文章内容和思路。4.研读文章第一段。 【知识导学】1.作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的

38、观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文

39、章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 2.解题。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说

40、，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 3.写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

41、由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 4.古代从师学习的故事：（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求

42、学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。 5.韩愈的名言警句：（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量。（调张籍）（2）不塞不流，不行不止（原道）（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（进学解）（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（初春小雨） 【基础演练】1.给下列加点的词注音或根据拼音写出相应的汉字：愚（yú）    句读（dòu）   谀

43、（yú）    经传（zhuàn）   郯（tán）苌（cháng）聃（dn）     蟠（pán）   巫（w） 2.找出本文的通假字：师者，所以传道受业解惑也。   受通"授"   传授或师焉，或不焉。            

44、 不通"否"   不是这样 3.用“”给句子断句：师道之不传也久矣            其闻道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎  非吾所谓传其道解其惑者也 4.指出第一段句子中加点词的古今义：古之学者       古：求学的人           

45、0;    今：在学术上有一定造诣的人    所以传道受业解惑也   古：用来的凭借    今：因果关系连词吾从而师之     古：从，跟随，而，顺承      今："从而"是连词是故无贵无贱   古：无论            

46、        今：没有 5.指出第一段句中的词类活用现象：吾师道也      师，名词用作动词即“学习”    吾从而师之    师，名词用作意动词即“以为师” 【合作探究】二、读课文，整体感知1.写出各段段意，指出本文中心论点和分论点，填好下表：段意论点 第一段：总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 第二段：批判当时

47、士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 第三段：用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师 第四段：说明写本文的原因原因：鼓励后学1不拘于时；2能行古道。照应上面两个分论点 二研读文章第一段：2.作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？答案：第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论

48、及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道

49、者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 3

50、.讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？答案：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。 【巩固提升】一、选择题：1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（  A  ）古之学者必有师。     &#

51、160;                    师者，所以传道授业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣。        小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子    年十七，好古文       A全不相同    

52、60;                  B和现在的用法相同       C全都相同                       

53、D和现在的用法相同2.下列加点词语含义相同的一组是（ B   ）A师道之不传也久矣                B道之所存，师之所存也          六艺经传皆通习之              

54、       圣人无常师C吾从而师之                         D其闻道也亦先乎吾         乃大惊，问所从来       

55、0;             余嘉其能行古道3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ C  ）A欲人之无惑也难矣                 B于其身也，则耻师焉        道之所存，师之所存也   

56、0;           三人行，则必有我师C而耻学于师                          D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余         

57、             庸知其年之先后生于吾乎?4.下列加点词语解释正确的一项是（  D  ）    A六艺经传皆通习之                   传：流传    B作师说以贻之   &#

58、160;               贻：赠送    C授之书而习其句读者                读：句末的停顿    D位卑则足羞，官盛则近谀        

59、 谀：阿谀，奉承二、填空题：5.韩愈，字_，世称_，谥号“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_  _、_。6.用课文原文回答下列问题：老师的职能是什么？_；择师的标准是什么？_；三、阅读题：二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不

60、顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。                                      &

61、#160;           （柳宗元答韦中立论师道书）7用“”给语段中画线的句子断句。    仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师8解释下列句中加点的字词    仆道不笃  _    人益不事师  _    因抗颜而为师  _    辄哗笑之以为狂人  _&#

62、160;   不意吾子自京师来蛮夷间  _    独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 _9翻译下列句子独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。译：_                                  

63、;                   _。    虽常好言论，为文章，甚不自是也。    译： _                     

64、;         _。10本语段主要运用了_的论证方法，论述了唐王朝_的社会现象。 参考答案：1.A     2.B    3.C     4.D   5.退之、韩昌黎、文、昌黎先生集、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。6.略7.仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师。8.专、深厚  从师

65、  指态度严正不屈  就  对人表示亲热的称呼 冒犯  学生9.只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生。   虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。10.例证  师道衰落师 说第二课时【学习目标】1.研读文章2、3、4段，理解积累文中的重点词句。2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3.认识从师的重要意义。 【知识导学】1.课文补注“古”的时间“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作

66、。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指诗书易礼乐春秋六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅春秋一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的左氏传，战国时齐人公羊高的公羊传，鲁人谷梁赤的谷梁传。另按师说系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（答李翊书），称“先生口不绝吟于六艺之文”（进学解），至此，文中“古

67、”所指时间昭然若揭：先秦两汉。“师”的形式文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。（3）交游式。文引论语·述而中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，

68、或以艺取，或慕其一善。”（与崔群书）。这是本文从师的旁证形式之二。 “君子”的所指古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如书·无逸言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如荀子·劝学所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”世代相承的官僚地主。“圣人”的涵义文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹

69、、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在原道中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。 【基础演练】1.指出下列加点词的古今义：句读之不知                 

70、   古：                今：             小学而大遗                   

71、 古：                今：               今之众人，其下圣人也亦远矣    古：               

72、 今：             是故弟子不必不如师            古：                今：        

73、      2.指出下列各句中加点词的词类活用现象并解释：孔子师郯子（                     ）而耻学于师。（                  

74、60;  ）师道之不复，可知矣。（                     ）是故圣益圣，愚益愚。（                     ） 3.请指出下列句子的句式类型：师者

75、，所以传道受业解惑也。（      ）道之所存，师之所存也。（      ）句读之不知，惑之不解。（        ）    师不必贤于弟子。（            ）学于余。（         &

76、#160;  ）              而耻学于师。（            ）不拘于时。（        ）              

77、0; 今其智乃反不能及。（           ）            4.词句辨析解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（       ）           师道之不传也久矣（   

78、;            ）吾师道也    （        ）            师道之不复，可知矣（               ）

79、或师焉，或不焉（       ）           惑而不从师（       ）吾师道也  （        ）              不耻相师（ 

80、60;      ）吾从而师之（        ） 解释下列句中“之”字的含义：择师而教之（          ）               郯子之徒  （      

81、    ）巫医乐师百工之人（          ）         古之学者    （           ）师道之不复，可知矣  （          ） &

82、#160;   句读之不知   （           ）六艺经传，皆通习之  （           ）    蚓无爪牙之利   （             ） 

83、60;  吾欲之南海   （           ）         解释下列句中“其”字的含义：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（        ）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（     ）。古之圣人，其出人也远矣（   

84、0;     ）     余嘉其能行古道（           ）夫庸知其年之先后生于吾乎（        ）    其皆出于此乎（         ）今其智乃反不能及，其可怪也欲（     

85、;      ） 【合作探究】1.从课文第二段，我们可看出当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？   2.第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么关系？做出了什么论断?  3结合全文，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”与“道”的实际内涵及关系。   4.讨论：韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？   &#

86、160; 【巩固提升】l下列划加点字注音全部正确的一组是（     ）A郯子（tán）    六艺经传（zuàn）   贻（yí）B句读（dòu）    苌弘（cháng）      聃（rán）C阿谀（yú）     授之书（sòu）      蟠

87、（fán）D或不焉（fu）  谄媚（chn）       嗟乎（ji）2对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（     ）A作师说以贻之     贻：赠送B不耻相师             师：老师C师道之不传也久矣     道：风尚D其闻道也亦先乎吾  

88、;   闻：懂得3下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（     ）A古之学者必有师     B彼与彼年相若也，道相似也C吾从而师之         D师不必贤于弟子4选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（     ）    A圣人无常师       

89、;        B余嘉其能行古道。    C道之所存，师之所存也。   D欲人之无惑也难矣！5默写。是故弟子不必不如师，_        _，_    _，_     _，如是而已。师者，_            &#

90、160;        _。是故无贵无贱，_          _，_     _，_     _。 二、阅读语段，回答问题嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉

91、，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（     ）7下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（      ）

92、0;   A且庸人尚羞之，况于将相乎     B是己而非人，俗之同病    C卒廷见相如，毕礼而归之       D孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃8在下列句中与例句句式相同的句子是（      ）    例：句读之不知，惑之不解A道之所存，师之所存也       B蚓无爪牙之利，筋骨之强  

93、  C李氏子蟠不拘于时       D古之人不余欺也9“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（     ）    A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。    B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。    C对那些只教给孩子书本并帮

94、助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。    D那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。10对这段文字分析不当的一项是（     ）    A该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。    B作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。    C三个对比，结语语气一句比一句重，第一

95、个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。D这一段批判反面现象的目的是讽刺士大夫之智不及巫医乐师百工之人师 说第二课时【学习目标】1.研读文章2、3、4段，理解积累文中的重点词句。2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3.认识从师的重要意义。 【知识导学】1.课文补注“古”的时间“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔

96、子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指诗书易礼乐春秋六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅春秋一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的左氏传，战国时齐人公羊高的公羊传，鲁人谷梁赤的谷梁传。另按师说系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（答李翊书），称“先生口不绝吟于六艺之文”（进学解），至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。“师”的形式文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师

97、”的前提下，先后列举“师”的三种形式。（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。（3）交游式。文引论语·述而中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”（与崔群书）。这是本文从师的旁证形式之二。 “君子”的所指古籍中

98、所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如书·无逸言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如荀子·劝学所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”世代相承的官僚地主。“圣人”的涵义文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在原道中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，

99、舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。 【基础演练】1.指出下列加点词的古今义：句读之不知                    古：句子停顿的地方   

100、; 今：看字发出声音小学而大遗                    古：小的方面学习      今：小学校  今之众人，其下圣人也亦远矣    古：一般人            今：许多人是故弟子不必不如师&

101、#160;           古：不一定            今：用不着，不需要 2.指出下列各句中加点词的词类活用现象并解释：孔子师郯子（名词意动用法，以为师）而耻学于师。（形容词意动用法，以为耻）师道之不复，可知矣。（名词作动词，从师）是故圣益圣，愚益愚。（形容词作名词，圣人、愚人） 3.请指出下列句子的句式类型：师者，所以传道受业解惑也。（判断句）道之所存，

102、师之所存也。（判断句）句读之不知，惑之不解。（宾语前置）    师不必贤于弟子。（介词结构后置）学于余。（介词结构后置）              而耻学于师。（介词结构后置）不拘于时。（被动句  介词结构后置）    今其智乃反不能及。（省略句，省略宾语）            4.词句

103、辨析解释下列句中“师”字的含义：古之学者必有师（老师）              师道之不传也久矣  （从师的道德风尚）吾师道也    （学习道理）            师道之不复，可知矣（从师的道德风尚 ）或师焉，或不焉（从师）              惑而不从师    （老师 ）吾师道也  （学习）                &