匡宇实际性海德格尔与马克思——杰姆逊讲-四川大学比较文学重点

1、实际性、海德格尔与马克思杰姆逊讲存在与时间美国杜克大学访问学者匡 宇图为匡宇在美国杜克大学教堂前2012 年 9 月至 2013 年 9 月期间，我在杜克大学文学系进行了为期一年的国家公派联合培养博士项目的访学。 杜克大学文学系， 一度被学界称之为美国左派理论思想的大本营。 当初建立这个文学系， 是杜克大学为美国文学批评与文学理论领域的大师弗雷德里克·杰姆逊（ Fredric Jameson）量身打造的、一个以他为核心的文学研究项目。这个研究项目主要是以批判理论作为研究、教学的重心。在杜克大学文学系期间，我主要选修了两门课程，一是瓦尔特·米格罗（ Walter Mignol

2、o）教授开设的课程“解殖主义与地缘政治学” 。该课程主要以后殖民主义作为思想线索， 批判性的探讨在全球化和新自由主义的时代背景下， 如何重新思考自文艺复兴时期以来所构筑的现代性世界体系以及地缘政治， 并从思想上解构这一以西方为核心的世界体系在文化表征方面对其他地区和国家的文化 -思想殖民。二是杰姆逊教授所开设的文学专题课程“现代存在主义、海德格尔与萨特”（ Special topics in Literature: Modern Existentialism -Heidegger and Sartre）。我对杰姆逊的这门课程尤为感兴趣。该课程以海德格尔与萨特的存在主义思想为主要线索， 重点以存

3、在与时间和存在与虚无 作为授课阅读文本， 较为详细地阐明了存在主义的核心思想家的思想结构、 重要概念、思想史位置以及影响等方面的内容。 由于杰姆逊是美国马克思主义文学理论与左派批判理论的代表人物， 所以在其授课的过程中， 可以明确地感受到他将存在主义与马克思主义进行有机地勾连、对比和融汇。值得我们关注的是，杰姆逊尤其强调马克思的实践论与早期海德格尔的实际性生活解释学之间的类似。他所讲述的存在与时间大量涉及到实际性（ facticity ）、实践性（ practice）、真正的现实性（ the real reality）等概念。这既是杰姆逊的思想关切点， 也是其思想的更新性资源之一， 即从海德格

4、尔的思想当中重新开辟出超越唯物论（ materialism）和观念论（ idealism）的第三条路。在一定程度上，早期海德格尔给杰姆逊带来灵感的东西， 也就是海德格尔给美国新实用主义（如罗伯特· 布兰顿）予以滋养的东西： 行动已经具有 “认知” 的意义，我们的行为方式也就是我们理解世界的方式。换言之，我们在实践中所经验的世界，已经超越了对象化或客体化的世界。我们总是“在世界之中” ，无论是海德格尔意义上的，还是实用主义意义上的。世界总以某种方式淹没着我们， 而我们在当下直接的、 非中介的层面上经验着这种世界的阻碍或协作。 因此，我们所经验的这种阻碍或协作， 势必会反馈给我们的语言和

5、精神结构。海德格尔在那托普报告 中提出，传统解释学中原来那种追逐客观原初语境的释文解义的学问， 只是一种误识中的逻辑弯路， 它必须被直接穿透为回到此在实际性生活存在的重新赋义之中。 在海德格尔眼里， 一切解释都不会是从对象性起始，而只会从解释者自己出发， 并且这也不是康德和胡塞尔已经揭示的某种观点或理论构架的先行统摄，而更深地缘起于每个解释者自身的生活存在质性。这就是海德格尔的实际性解释学。海德格尔实际性解释学语境的主要思考对象， 是文本意义场的建构缘起， 以及这种非我性的意义场如何传递和复现出来。另一方面，马克思的历史唯物主义，并非主要纠缠于“自然的优先性”这一问题，而是思考自然物质如何在人类社会历史实践中被重新塑形并成为人们存在的全新物质生活条件的复杂历史过程。此外，马克思在1845 年的关于费尔巴哈的提纲中认为，感性直观中的对象和理论真理本身的现成性，都可以在实践活动的批判中得到理解。 这也即是说，解释并非要从对象化的理论文本中去追逐原初性，而是要在历史性的实践中获得来自文本生成和阅读文本的双重构境。通过将海德格尔与马克思二