史记的父子之伦

1、1史記的父子之倫主講：邱佳慧2授課要旨：講述孝道的重要性與家庭倫理中天爵的不可取代性。3學習目標：期望學生體會父母養育之勞，並藉由知識的學習和學習單的達成，轉化孝心為實際行動，傳遞對父母的感激，提升家庭和諧精神。閱讀資料：周本紀鄭世家衛康叔世家五帝本紀（舜） 4課程內容：附加學習單一張5從中國家訓談起一、導言家是人類發展到一定歷史階段的產物，按照許慎說文解字的解釋，家是象形會意字，家從宀，宀像屋之形，是供人居住的房子，屋下養豕，為農牧經濟的象徵。庭為室中之大者，是家中成員議事的大房子。最初的家有氏族、貴族等形式。家庭是以婚姻、血緣或收養而產生的親屬關係為基礎的一種生活組織，他是整個社會的組成細

2、胞。有了家，就有對子女家庭成員的教育的問題，這是為維繫家庭的正常生活和參加社會各種活動所不可缺少的。6二、家訓的內容、特點及其作用其基本內容可分為十七個方面： 1. 孝親敬長，睦親齊家 2. 治家謹嚴，勤勞節儉 3. 糟糠不棄，寡婦可嫁：不指腹為婚、納妾是不得已為之，四十無子，不可不娶一妾 4. 貴名節，重家聲7 5. 勤政謙敬，安國恤民 6. 清廉自守，勿貪勿奢：做官之錢、皆取之於民，非好錢也。 7. 抵禦外侮，維護統一：愛國主義 8. 依法完糧納稅，嚴禁亂砍林木 9. 立志清遠，立志勉學 10. 習業農商，治生自立 11. 崇尚科技，貶拒迷信：孫拱製作盾牌，受元世祖賞識8 12. 審擇交遊

3、，近善遠佞：益友、損友 13. 寬厚謙恭，謹言慎行：以免官禍 14. 和待鄉鄰，善視僕隸：女僕大還、應養老僕 15. 救難濟貧，助人為樂：奉茶 16. 潔身自好，力戒惡習：博奕杖八十 17. 養身建生9 家訓特點 1. 教家立範與修齊治平的統一 2. 親情感化與約束懲罰的統一 3. 內容要求的一致性與實施的多樣性 4. 曉諭訓勉和榜樣示範的統一 5. 抽象哲理訓導與具體的可操作性統一 6. 教誡的一慣性與具體內容的階段性統一 7. 現實性與理想性相結合10家訓的作用主要表現在： 1. 傳播以儒學為核心的中國傳統文化 2. 維繫家庭與家族共同體的團結和穩定 3. 培養忠君愛國、秉公執法的治國人才

4、 4. 將儒家倫理貫徹到一般家庭，改善社會習俗與道德風尚11三、歷代家訓的實踐範例（一）先秦時期曾皙耕教與曾子身教曾子芸瓜而誤斷其根。曾皙怒，援大杖擊之。曾子仆地，有傾乃蘇，蹶然而起，進曰：曩者參得罪大人，大人用力教參，得無疾乎？退而屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子對此事甚為不滿，還要弟子勿內也。推其究孔子曰：汝不聞瞽叟有子名舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得，小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民罪悉如？後來，曾子接受師訓，亦以此訓導子弟，曾經有過殺豬教子及易席訓子的實例，其家

5、訓著重表率作用，實踐身教重於言教的道理。12孟母教子孟子母親為仉氏，魏國人，溫慈賢良，知書明禮，見識不凡，肩負家庭生活與教育孟子的責任。她重胎教、則居敬、斷機教、教家禮，最後更支持孟子理想。她曾曰：吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食。古有胎教，王后腹之七月，而就宴室。她慎選住所，不住墓旁、市肆旁，而就近學宮。孟子成人後，母為擇女成親，一日，孟子入臥室其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。妻便向母求歸娘家，曰：妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母。孟母訓誡其子曰：夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必揚，所以戒人也；將入戶，視

6、必下，恐見人過也。今子不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎？13（二）兩漢三國經典傳家 桓榮是東漢名儒，五代孫治尚書韋賢魯國人，教第四子學詩司馬談囑子修史記14諸葛亮訓子侄，養德明志，寧靜致遠諸葛亮（181-234）為劉備得力助手，從小失去雙親，隨叔父長成，後被三顧茅廬而輔佐劉備，最後死於五丈原軍中，有諸葛亮集傳世。其家訓思想主要有五：1.勉子侄成為國之重器2.靜學廣才，養德明志3.勵精治性，戒逸除驕4.飲酒可醉，無致迷亂5.遺命薄葬、簡葬葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，歛以時服，不需器物。15家訓方法親情感動法王陵母伏劍激子侍漢王劉邦（項羽以王母要脅）；趙苞母以死勵子全忠義（其母妻被鮮卑人所擒）

7、自立條件法蕭何不為子孫謀財利，他曰：何買田宅必居窮僻處，為家不治桓屋。後世賢，師吾儉，不賢，毋為勢家所奪。默視自責法石奮對案不食，諸子相責；隽不疑母以喜怒示子行仁德多有所平反，母喜笑，為飲食言語異於他時，或無所出，母怒，為之不食。正反典型引導法陳寔以樑上君子勸戒子孫16（三）兩晉隋唐顏氏家訓為家訓的成熟作品 顏之推（531-391），字介，祖籍琅琊臨沂人，先祖魯國人，九歲時父母亡故，由長兄顏之儀教養，一生仕途並不順遂，從自己的人生中體悟修養德行的重要，於是在572年開始撰寫家訓，顏氏家訓共七卷，二十篇，其前言曰：夫聖賢之書，教人誠孝，慎言，檢跡，立身，揚名，亦已備矣。吾今所以復為此者，非敢軌物

8、範世也，業以整齊門內，提斯子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。以此表達家訓不可被取代的特殊功能。其內容有六： 1. 務先王之道，成國之用材 2. 家訓宜早，始自嬰孩古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不聽妄，音聲滋味，以禮節之。人生小幼，精神專利，長大以後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。 3. 勉子自立，讀書致用 4. 以中庸治家處世 5. 貴節操，一名實 6. 養生惜生，不可茍生 其方法有五：1.寓愛於教2.嚴慈相融3.均愛諸子4.經驗傳授5.典型引導17（四）宋元時期司馬光家訓司馬光家訓領域的成就有三部：一是家範該書是教家治家的典範，其內容節錄許多聖人正家以正

9、天下的格言，以及采輯大量歷史人物的典型事例。二是居家雜儀又稱涑水家儀，篇幅短小，僅有二十一則，是一篇簡明實用的居家日常禮節範式。（參中國的家法族規頁245）三是訓儉示康針對節儉問題訓示兒子司馬康相較於前人顏氏家訓，司馬光的家訓中增添了許多實際的案例，且並不侷限於帝王世家，其次，對於家庭中的不同成員也作了詳盡的分類和行為規範。18（五）明清時期袁黃訓子言及功過格袁黃（1533-1606），字坤儀，號了凡，浙江嘉善人，萬曆十四年的進士。在明人的家訓作品中，至今仍在民間流傳的，莫過於袁黃的訓子言。訓子言的內容中包含了四個項目： 1. 立命之學他在慈雲寺遇見孔老者，孔老者為他算命，皆應驗。後來又拜謁高

10、僧雲谷，此後以功過格修為。 2. 改過之法改過的基本三要求（要有羞恥心、敬畏心、勇心） 3. 積善之方10積善法（與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、捨財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命） 4. 謙德之效19【功過格】功格50條，過格50條准百功： 救免一人死 完一婦人節 阻人不溺一子 阻人不墮一胎 准五十功： 延續一嗣 收養一無依 瘞一無主墳 救免一人流離 20儒生的童年生活儒生的童年生活一、從一、從童年憶往童年憶往切入切入熊秉真，美國布朗大學歷史學博士，哈佛大學理學熊秉真，美國布朗大學歷史學博士，哈佛大學理學碩士。曾任師範大學、輔仁大學等校歷史系所教授，碩士。曾任

11、師範大學、輔仁大學等校歷史系所教授，現為中央研究院近代史研究所研究員兼副所長。致現為中央研究院近代史研究所研究員兼副所長。致力中國歷史上兒童生活與健康問題研究經年，發表力中國歷史上兒童生活與健康問題研究經年，發表相關中西文論文數十篇。成書者包括：相關中西文論文數十篇。成書者包括：幼幼：傳幼幼：傳統中國的襁褓之道統中國的襁褓之道（台北：聯經，（台北：聯經，1995）、）、安恙：近世中國兒童的疾病與健康安恙：近世中國兒童的疾病與健康（台北：聯（台北：聯經，經，1999）、）、禮教與情慾：前近代中國文化中禮教與情慾：前近代中國文化中的後的後/現代性現代性（台北：中研院近史所，（台北：中研院近史所，1

12、999）。）。21童年憶往一書呈八章，大致分為四個部分：起始的兩章，從不同角度，力索歷史中孩子的蹤影，期於觀念上打開心內的門窗，也是材料和方法上的引介。隨後的六章，則分述近世中國兒童成長的外在環境，哲人對兒童及童年曾有的論辯爭議，以及兒童自身生活經驗之挖掘和重現。22二、年幼生命的痕跡二、年幼生命的痕跡1.訓示性、指導性的素材：訓示性、指導性的素材：禮記禮記、三三字經字經、千字文千字文、百家姓百家姓等。等。這些都屬於一種幼蒙的材料，教導這些都屬於一種幼蒙的材料，教導人如何應對進退，同時也教導成人如何人如何應對進退，同時也教導成人如何訓兒的原則和方法。訓兒的原則和方法。2.描述性、紀錄性的材料：

13、傳記、年譜、書描述性、紀錄性的材料：傳記、年譜、書信。信。233.實證性、技術面的訊息：醫書，這些資料相較於前二者，較為具體而翔實地留下兒童生活疾病的音訊。法律檔案，包括兒童犯罪、童工問題、童軍問題、溺嬰等狀況。4.藝術性、想像性的材料：廿四史中的264首童謠、西遊記、哪吒、目蓮救母，藝術作品等。24三、孩童的定義三、孩童的定義1.人生階段的起始，也是狹義年齡、身材均小、從剛出生幾個月到幾歲的孩子。2.社會意義和地位的角色，不只指年幼的孩子，還包括五倫中父子的子，後者的身份不會隨著年紀而有所改變。3.抽象意涵的兒童，近乎童心稚情的意思。25四、幼教文化的輪廓四、幼教文化的輪廓（一）傳統的幼教理

14、想（一）傳統的幼教理想禮記禮記曲禮內則言：曲禮內則言：子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男盤革，女盤絲。六年，教藝數與方名。七年，盤革，女盤絲。六年，教藝數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出外就傅，居宿於外，學書計。數日。十年，出外就傅，居宿於外，學書計。26司馬光居家雜儀言：子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名及唱諾，萬福安置。稍有知，則教以恭敬長者，有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之。六歲，教之數與方名，男子

15、始學書字，女子始學女工之初者。七歲，男女不同席，不共食，始頌孝經、論語，雖女子亦宜頌之。自七歲以下，謂之孺子，早寢晏起，食無時。八歲，出入門戶及即席飲食必後長者，始教以謙讓，男子頌尚書，女子不出中門。九歲，男子頌春秋及諸史，始使為之講解，使曉義理。女子亦為之講解論語、孝經及列女傳、女戒之類，略曉大義。十歲，男子出就外傅，居宿於外，讀詩禮，傅為之講解，使知仁義禮智信。27朱熹童蒙須知是宋代以後成為流行的幼教手冊，雖然內容簡要，總共只有五個部分，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃清潔，次及讀書寫文字及雜細事宜，皆所當知。28（二）明清士人對子弟的期望1.閻若璩父親將之常抱至膝上，摩頂熟視，汝貌甚

16、文，其為一代文人，以光吾宗乎。2.汪輝祖從垃圾變成輝祖祖父望之他日作秀才，著藍衫拜吾墓下耳。母泣言：兒不學，必無以為人，汝父無後，吾二人生不如死。3.晏安瀾年四歲，課識數字，父母奇愛之，認為他非凡童也，異日當亢吾宗。29（三）智育掛帥1.早學從15世紀以來，每隔50至100年，幼兒教學的年齡就往前一兩歲。如張之洞五歲入塾，王船山四歲入塾。傳記中常稱這些早學的孩童，進度一路領先，其目的也在暗示提早入學者的成果優於一般孩童。302.幼蒙倪元璐會認耳、作對子、背毛詩。翁叔元四歲日指一、二十字，且過目不忘。這些幼年的啟智活動，最常進行的有三種，一是識字，二是作對，三是口授簡單的韻語或經書。313.自課

17、所謂自課，是一種親長自己指導家族幼兒的學習活動，一方面可能基於經濟條件不足所致，一方面是他人不易教導自家幼兒，最後決定不假他人之手，由長輩自行教導。至於課讀的長輩，一般多是父親，其次是母親或是祖父，再其次才是父系其他長輩。陳衍之例，幼時父親對他指導嚴格，從三歲起教他讀三字經、千字文，四歲讀孝經、千家詩，五歲讀四子書、毛詩、春秋左傳等。當他六歲跟隨父親讀書時，父親常限其一日背頌，以致陳衍臨睡熟讀，倦極乃寢，詰旦遲明起，奔立案頭，一手披衣，一手翻書朗誦，逾時廚下晨餐熟，則成誦矣。32五、多方配合與塑造五、多方配合與塑造（一）讀書仕進的人生抉擇（一）讀書仕進的人生抉擇斗大黃金印，天高白玉堂；不讀萬卷

18、書，安斗大黃金印，天高白玉堂；不讀萬卷書，安得見君王。學成文武藝，貨與帝王家。得見君王。學成文武藝，貨與帝王家。讀得書好勝百丘，要做大事宜立志。讀得書好勝百丘，要做大事宜立志。33（二）好靜不好動1.鹿善繼生而凝重，少不嬉戲2.黃道周自幼雅不樂於流俗，性頗不少見，童稚時，喜挾書遊，銅山島上有小谿曰漁鼓，子日避煩雜，振衣於漁鼓溪上，怡然自得3.尹會一讀書儼若成人，不與群兒嬉戲4.魏源幼寡言笑，五、六歲常讀坐祖父愛而異之，常撫謂家人曰，此子性貌並不恆，勿以常兒育之性極嗜書，常自居於一室，偶出，犬不識，群圍之吠34（三）單一的興趣導向1.方苞與兄百川偷閱史記2.殷兆鏞五歲偷閱三國演義，遭父親責備3.

19、王闓運竊誦楚詞35六、反思成人心中的孩子六、反思成人心中的孩子 過去幼教的主流文化中，存在著長上中過去幼教的主流文化中，存在著長上中心的理論體系；同時帶有強烈的功能心的理論體系；同時帶有強烈的功能論；亦帶有強烈的道德色彩。論；亦帶有強烈的道德色彩。36史記之例周本紀鄭世家衛康叔世家五帝本紀37周本紀周本紀 周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。 棄為兒時，屹如巨人之志。

20、其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：棄，黎民始飢，爾后稷播時百穀。封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。 38后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之閒。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之閒，復脩后稷之業，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。公劉卒，子慶節立，國於豳。 慶節卒，子皇僕立。皇僕卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，

21、子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立。公叔祖類卒，子古公亶父立。古公亶父復脩后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。39鄭世家鄭世家 鄭桓公友者，周厲王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年，友初封于鄭。封三十三歲，百姓皆便愛之。幽王以為司徒。和集周民，周民皆說，河雒之閒，人便思之。為司徒一歲，幽王以褒后故，王室治多邪，諸侯或畔之。於是桓公問太史伯曰：王室多故，予安逃死乎？太史伯對曰：獨雒

22、之東土，河濟之南可居。公曰：何以？對曰：地近虢、鄶，虢、鄶之君貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛公，公誠請居之，虢、鄶之君見公方用事，輕分公地。公誠居之，虢、鄶之民皆公之民也。公曰：吾欲南之江上，何如？對曰：昔祝融為高辛氏火正，其功大矣，而其於周未有興者，楚其後也。40周衰，楚必興。興，非鄭之利也。公曰：吾欲居西方，何如？對曰：其民貪而好利，難久居。公曰：周衰，何國興者？對曰：齊、秦、晉、楚乎？夫齊，姜姓，伯夷之後也，伯夷佐堯典禮。秦，嬴姓，伯翳之後也，伯翳佐舜懷柔百物。及楚之先，皆嘗有功於天下。而周武王克紂後，成王封叔虞于唐，其地阻險，以此有德與周衰並，亦必興矣。桓公曰：善。於是卒言王，

23、東徙其民雒東，而虢、鄶果獻十邑，竟國之。 （鄭桓公友）二歲，犬戎殺幽王於驪山下，并殺桓公。鄭人共立其子掘突，是為武公。 武公十年，娶申侯女為夫人，曰武姜。生太子寤生，生之難，及生，夫人弗愛。後生少子叔段，段生易，夫人愛之。二十七年，武公疾。夫人請公，欲立段為太子，公弗聽。是歲，武公卒，寤生立，是為莊公。41莊公元年，封弟段於京，號太叔。祭仲曰：京大於國，非所以封庶也。莊公曰：武姜欲之，我弗敢奪也。段至京，繕治甲兵，與其母武姜謀襲鄭。二十二年，段果襲鄭，武姜為內應。莊公發兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢潰，段出奔共。於是莊公遷其母武姜於城潁，誓言曰：不至黃泉，毋相見也。居歲餘，已悔思母

24、。潁谷之考叔有獻於公，公賜食。考叔曰：臣有母，請君食賜臣母。莊公曰：我甚思母，惡負盟，柰何？考叔曰：穿地至黃泉，則相見矣。於是遂從之，見母。 二十四年，宋繆公卒，公子馮奔鄭。鄭侵周地，取禾。二十五年，衛州吁弒其君桓公自立，與宋伐鄭，以馮故也。二十七年，始朝周桓王。桓王怒其取禾，弗禮也。二十九年，莊公怒周弗禮，與魯易祊、許田。42三十三年，宋殺孔父。三十七年，莊公不朝周，周桓王率陳、蔡、虢、衛伐鄭。莊公與祭仲、高渠彌發兵自救，王師大敗。祝聸射中王臂。祝聸請從之，鄭伯止之，曰：犯長且難之，況敢陵天子乎？乃止。夜令祭仲問王疾。三十八年，北戎伐齊，齊使求救，鄭遣太子忽將兵救齊。齊釐公欲妻之，忽謝曰：我

25、小國，非齊敵也。時祭仲與俱，勸使取之，曰：君多內寵，太子無大援將不立，三公子皆君也。所謂三公子者，太子忽，其弟突，次弟子亹也。 四十三年，鄭莊公卒。初，祭仲甚有寵於莊公，莊公使為卿；公使娶鄧女，生太子忽，故祭仲立之，是為昭公。 莊公又娶宋雍氏女，生厲公突。雍氏有寵於宋。宋莊公聞祭仲之立忽，乃使人誘召祭仲而執之，曰：不立突，將死。亦執突以求賂焉。43祭仲許宋，與宋盟。以突歸，立之。昭公忽聞祭仲以宋要立其弟突，九月（辛）丁亥，忽出奔衛。己亥，突至鄭，立，是為厲公。厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：父與夫孰親？母曰： 父一而已，人盡夫也。女乃告祭仲

26、，祭仲反殺雍糾，戮之於市。厲公無柰祭仲何，怒糾曰：謀及婦人，死固宜哉！夏，厲公出居邊邑櫟。祭仲迎昭公忽，六月乙亥，復入鄭，即位。 秋，鄭厲公突因櫟人殺其大夫單伯，遂居之。諸侯聞厲公出奔，伐鄭，弗克而去。宋頗予厲公兵，自守於櫟，鄭以故亦不伐櫟。 44昭公二年，自昭公為太子時，父莊公欲以高渠彌為卿，太子忽惡之，莊公弗聽，卒用渠彌為卿。及昭公即位，懼其殺己，冬十月辛卯，渠彌與昭公出獵，射殺昭公於野。祭仲與渠彌不敢入厲公，乃更立昭公弟子亹為君，是為子亹也，無謚號。子亹元年七月，齊襄公會諸侯於首止，鄭子亹往會，高渠彌相，從，祭仲稱疾不行。所以然者，子亹自齊襄公為公子之時，嘗會鬥，相仇，及會諸侯，祭仲請子

27、亹無行。子亹曰：齊彊，而厲公居櫟，即不往，是率諸侯伐我，內厲公。我不如往，往何遽必辱，且又何至是！卒行。於是祭仲恐齊并殺之，故稱疾。子亹至，不謝齊侯，齊侯怒，遂伏甲而殺子亹。高渠彌亡歸，歸與祭仲謀，召子亹弟公子嬰於陳而立之，是為鄭子。是歲，齊襄公使彭生醉拉殺魯桓公。 45衛康叔世家 衛康叔名封，周武王同母少弟也。其次尚有冉季，冉季最少。 武王已克殷紂，復以殷餘民封紂子武庚祿父，比諸侯，以奉其先祀勿絕。為武庚未集，恐其有賊心，武王乃令其弟管叔、蔡叔傅相武庚祿父，以和其民。武王既崩，成王少。周公旦代成王治，當國。管叔、蔡叔疑周公，乃與武庚祿父作亂，欲攻成周。周公旦以成王命興師伐殷，殺武庚祿父、管叔

28、，放蔡叔，以武庚殷餘民封康叔為衛君，居河、淇閒故商墟。 46周公旦懼康叔齒少，乃申告康叔曰：必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民。告以紂所以亡者以淫於酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。為梓材，示君子可法則。故謂之康誥、酒誥、梓材以命之。康叔之國，既以此命，能和集其民，民大說。 成王長，用事，舉康叔為周司寇，賜衛寶祭器，以章有德。 康叔卒，子康伯代立。康伯卒，子考伯立。考伯卒，子嗣伯立。嗣伯卒，子伯立。伯卒，子靖伯立。靖伯卒，子貞伯立。貞伯卒，子頃侯立。 頃侯厚賂周夷王，夷王命衛為侯。頃侯立十二年卒，子釐侯立。 釐侯十三年，周厲王出奔于彘，共和行政焉。二十八年，周宣王立。

29、47四十二年，釐侯卒，太子共伯餘立為君。共伯弟和有寵於釐侯，多予之賂；和以其賂賂士，以襲攻共伯於墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛侯，是為武公。武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公為公。五十五年，卒，子莊公揚立。 莊公五年，取齊女（齊莊公莊姜）為夫人，好而無子。又取陳女（陳侯之女厲媯）為夫人，生子，蚤死。陳女女弟（戴媯）亦幸於莊公，而生子完。完母死，莊公令夫人齊女子之，立為太子。莊公有寵妾，生子州吁。十八年，州吁長，好兵，莊公使將。石碏諫莊公曰：庶子好兵，使將，亂自此起。不聽。二十三年，莊公卒，太子完立，是為桓公。 48桓公二年，弟州吁驕奢，桓公絀之，州吁出奔。十三年，鄭伯弟段攻其兄，不勝，亡，而州吁求與之友。十六年，州吁收聚衛亡人以襲殺桓公，州吁自立為衛君。為鄭伯弟段欲伐鄭，請宋、陳、蔡與俱，三國皆許州吁。州吁新立，好兵，弒桓公，衛人皆不愛。石碏乃因桓公