高中作文《谈风雅》写作指导及范文

1、阅读下面的文字，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。风雅，源自诗经，似乎只属于文人雅士。一般人求一点风雅，往往被视为“附庸风雅”。【写作指导】本题学生材料作文写作能力。本题材料，由两个部分构成。两部分材料，触及两个问题：前一句触及的问题是：风雅是不是只属于文人雅士；后一句触及的问题是：一般人能不能追求一点风雅。前一句，陈述的是基于“风雅”的传统认知，是因；后一句是基于传统认知产生的一般结论，是果。总之，材料的核心词是“风雅”与“附庸风雅”，核心议题是“对人们（包括文人雅士和一般人）的风雅的行为作出自己的认知与价值判断”。审题立意的关键有三点：一是关键词的理解；二

2、是角度的选择，三是行文的方向（分析聚焦）。一、关键词的理解。（1）关于“风雅”的理解、把握。现代汉语词典，风雅，有两个义项：泛指诗文方面的事；文雅，如，举止文雅。按的解释，需要补充说明的是，把“风雅”理解为诗文方面的事固然不错，但不能仅仅局限于诗文方面，凡是琴棋书画、花鸟虫鱼等与诗文一样的高雅的文化方面的事都可以是风雅。按的解释，需要说明的是，风雅是形容词，它是形容人们的言谈、举止文雅，即温和有礼貌，不粗俗；因此，要把“风雅”从适用的范围上与“优雅”“优美”“美好”“高尚”“高档”等区别开来；关于这一点，我们可以从“风雅”的反义词，庸俗、粗俗等着手，加深认识。总之，阅卷时要特别注意辨别考生的理

3、解。（2）关于“附庸风雅”的理解、把握。现代汉语词典：为了装点门面而结交名士，从事有关文化的活动。从动机看，是贬义。从行为看，有两点，一是结交名士，一是从事有关文化的活动。关于“文化活动”，拓宽了“风雅”的内涵。总之，对“附庸风雅”的基本色彩不能理解失当，具体内涵要准确把握，阅卷时要特别注意。二、角度的选择。角度很开放，可以多角度立意：（1）扣住材料第一句立意：风雅只属于文人雅士；风雅不专属于文人雅士；（2）扣住材料第二句立意：一般人追求风雅就是附庸风雅；一般人也可以追求风雅；附庸风雅无可厚非；（3）从材料整体立意：不管是谁，提倡、鼓励追求真正风雅的行为、风尚。三、关于行文的方向（分析聚焦）。

4、本次材料的核心议题，决定了最佳的行文方向，是“为什么”。无论你选择哪个角度立意，都应该在“为什么”上下功夫，通过不同层面的剖析，讲清理由，言之成理，言之有据。材料作文应先辨清材料的表达方式，是叙事类、说明类，还是描写类；然后针对不同类型的材料采取不同的应对策略进行立意。特别要抓住关键句进行分析。本材料阅读理解起来比较简答，有明确具体的写作指向：阅读的意义。材料作文的审题很重要：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向

5、）。第二步，选择角度，准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”就有几个审视角度。【范文】谈风雅从词源上说，风雅本是一个“美词儿”。但“附庸风雅”一词的出现，改变了它的形象。一时间，人们变得耻谈和讳言风雅起来。事实上，附庸风雅固不可取，但风雅本身是不应否认的。倒不如说，在增强文化自信、建设文化强国的今天，多些风雅又何妨？从一定意义上说，风雅是文化的一个基本特征。风雅一词源自诗经，意思是对文明的萃聚、传播和践行。诗

6、经集中反映了以周礼为导向和底色的和谐、文明、有序的社会生活。我国在西周至春秋中前期，分封的诸侯国达70余个。大诸侯国可按礼乐规约朝拜周王，小诸侯国则遵照周礼之约就近朝拜大诸侯国，并希请大诸侯国代为朝拜周王。这实际上是一个遵周礼、施仁义的过程，即“演习”和传播文化的过程。这样来看，古时的风雅是一种拥戴礼仪和遵奉文明的积极行动。今天，很多人都认识到文化和文明对于修身、益智、尚德、励志的价值，并在自己的生活和工作实践中有所追求、有所行动，这其实也是一种风雅之举。这种举动的重要意义毋庸置疑。有人说，物质主义、消费主义和拜金主义正在腐蚀中国。其根据之一是：5年前，我国的奢侈品消费仅占全球份额的10%；现

7、在我国公民已成为世界上最大的奢侈品买家，其购货量的全球占比高达1/3。与此同时，国人的读书量却在逐年下滑。统计数据表明，世界上人口最多的中国已成为世界上人均读书最少的国家之一。如此巨大的反差，不能不引人深思，不能不激起有识之士对风雅的呼吁和倡导。涸池倍显游鲋贵，岁寒更见松柏青。在此情此景下，我们更没有理由鄙薄风雅。因为风雅乃文化之要、文明之举，绝不可有须臾断档，更不能任其阙如。在我国历史上，春秋是一个义礼相约、秩序井然的时代，到战国时则信义尽失、杀戮成性。之所以如此，是因为春秋时期有礼乐维护世序、涵养人心：以礼维序，以诗明志，以乐致和。而进入战国时代后，正像孔子所说的那样，由于礼崩乐坏、风雅不

8、存，人们只讲功利不讲道义，为达目的不择手段，将弃仁义而重权谋、废礼让而兴战争当成为人、治世、驭权的公理与通则，所以道德沦丧、社会无序。当纵横家张仪运用骗术而致秦灭楚后，有人问孟子，张仪算不算大丈夫？孟子道：只有居于仁、立于礼、行于义，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，才能算大丈夫。显然，孟子对张仪之行是持否定态度的，而否定的理由便是张仪不遵礼制、有失风雅。而开统一中国之先河的秦帝国为何“二世而斩”呢？就因为秦辍风雅而弃文明，全然用打天下的方式来治理天下，陷入了“以暴制暴”的恶性循环。纵览古今，风雅非小事。从某种意义上说，我们今天增强文化自信，就包括弘扬中华优秀传统文化中的风雅精神。当然，在追求风雅的同时，也应尽量避免附庸风雅。当前，