必修3第2课教参

1、第2 课 “罢黜百家，独尊儒术”、教学目标、教材分析和教学建议2.教材分析与建议重点董仲舒新儒学思想主张，西汉教育制度的初步建立 难点 对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。 教学内容分析与建议本课教材在“从无为'到有为'”“罢黜百家，独尊儒术'的提出” 和“儒学成为正统”三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、 推崇和发展为正统思 想的过程。本课引言部分由文字概述、图像、主要问题设计和重要概念四项组成。文字 概述与图像紧密结合，从介绍鲁壁入手，指出了秦代焚书坑儒后，儒家思想遭到 压制，引入汉代儒家思想的复兴，从而加强本课的历史背景介绍。建议在教学过程中，选择汉书董仲舒传的

2、有关文字资料，让学生从第 一手资料中初步了解董仲舒其人其事， 为下面的教学做一些基础知识的铺垫。 同 时也培养了学生阅读古文献的基本能力， 提高学生随历史学习的兴趣，开发学生 的探究性学习的潜质。在教学过程中，首先可以设计导入性问题，如：儒家思想 是什么时候产生的？儒家思想是什么时候成为我国封建社会的正统思想的？对 儒家思想的产生、丰富和发展的重要人物有哪些？在学生回答了这些比较浅易的 问题之后，进一步深入提出新的问题：为什么儒家思想在汉武帝时期受到独尊的 地位？董仲舒的新儒家思想与孔孟儒家思想是一种什么样的关系？这种关系说 明了什么？等等。对第二步提出的问题，不要求学生立即回答，而是要求带着

3、问 题进入新课。这样用问题导入，可以引起学生对教材的不断地探求、发掘，从而 获取最大的信息量，提高教学质量。第一目“从无为'到有为'自春秋孔子创立儒学以来，战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思 想，与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面，俨然成为当时思想界的蔚然大宗。 孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”；孟子提倡“仁政”，并为封建制度辩护“劳 心者治人，劳力者治于人”。他们的思想主张，都适合了当时社会发展的需要， 但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。 秦朝建立以后，韩非子 的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要， 所以秦始皇专用法家思想而焚书

4、坑儒，结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。 西汉初期，经历 了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。政治上的宽松使得儒家思 想在西汉初期得以有机会逐渐复苏。因此，在汉武帝之前，儒家思想经历了： “春 秋时期，应运而生.-战国后期，蔚然大宗.-秦朝时候，遭到打击西汉初年， 逐渐复苏”的四步历程。随着几十年的休养生息政策的推行，至厅汉武帝时期，国力强盛，出现我国 封建时代第一个鼎盛时期。但是，这一时期，仍然存在着许多矛盾。南北边境 不宁：主要是北方匈奴的对

5、西汉的威胁，河西走廊、河套地区被控制在匈奴手中， 匈奴和西汉之间的战争时有发生； 其次是南方少数民族尚未完全归顺，如夜郎国 妄自尊大等。王国威胁中央：汉初刘邦在基本上消灭了异姓国以后， 又分封了 九个同姓国，虽然在汉景帝时期通过削藩和平叛收回了王国官吏的任免权，实力大大削弱。但是王国毕竟还是存在，诸侯王一般都大量招致宾客游士，扈从左右， 甚至还有轻死重诺的“豪桀之士”，成为政治上的助手和死党。对中央构成一定 的威胁。阶级矛盾激化。西汉前期，就已经不可避免地出现土地兼并的严重现 象，早在汉景帝时期，御史大夫晁错就已经指出土地兼并造成有些地方民不聊生 的现象，“被水旱之灾，急征暴虐，赋敛不时于是有

6、卖田宅、鬻子孙以偿债 者矣”。国力的上升为解决这些问题提供了条件。于是，采取积极进取的政策， 加强专制中央集权成为历史的必然。建议教师首先向学生提出问题，要求学生回忆复述中国儒家思想的产生、发 展和遭受挫折的经过，然后导入课文。其次，分析从汉初的“无为”到汉武帝时要实行“有为”的时代背景。第三，在教学中，附带说明匈奴对西汉边境的骚扰、王国问题的经过，来说 明加强中央集权的迫切性。同时可以引用晁错论贵粟疏中的文字，来证明西 汉前期土地兼并的情况。第二目“罢黜百家，独尊儒术的提出”（1）董仲舒的历史地位、生平及贡献。董仲舒是汉代儒家代表人物，也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的 关键人物。董仲

7、舒是西汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北枣强）人，“少治春秋，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业（帷外门生，一个对一个口传） 或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。 汉景帝时期，董仲舒得到了“专精于述古”的声誉，当上了“博士”。公元前140年，汉武帝即位，下了一道诏令，要各地方长官推举“贤良方正” 的学者到长安献计献策。“贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”董仲舒连连给汉武帝上了三篇奏章， 叫天人三策 ，编造了“天人感应”理论。 这就是他连续三次回答汉武帝提出的问题，因此受到任用，先后担任江都王相、 胶西王相。晚年辞官“终不问家产业，以修学著

8、书为事”，著有春秋繁露八十二篇， 此外春秋决狱、玉杯、 清明、竹林等著作，“凡百二十三篇”。在退隐期间，董仲舒依然受到汉武帝的重视，“朝廷如有大议，使使者及廷 尉张汤就其家而问之”。董仲舒的贡献在于他把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以 改造而形成具有时代特色的新儒学体系。（2）汉武帝的用人政策。西汉前期，皇帝都能注意吸取秦亡教训，比较重视 人才，形成一种社会习惯。例如：汉初官吏，一是按军功选任如萧何、曹参等， 二是从郎官中选任，郎是皇帝的侍从，又在郎署娴习典章制度，预备补受官职。 西汉前期许多较高的官吏出于郎官。 如司马相如侍从汉景帝， 武帝时由郎拜为中 郎将，出使西南夷。此外，

9、汉高祖曾下诏由诸侯王、郡守向相国府输送“贤士大 夫”，还说“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之”（汉书高帝纪）。以 后汉文帝也下诏“举贤良能极言直谏者，以匡朕之不逮”（汉书文帝纪），由文帝亲自考问录用，但是没有形成制度。汉武帝时，开始采取“举贤良对策” 的方式选拔人才。 具体方法是：首先令中央有关部门和地方郡县推荐既贤良又有 才能的知识分子到朝廷。 从这里可以看出德才并重的选拔要求。 然后一般由皇帝 亲自拟定有关时政问题进行考问， 是为策问。 被策问者以书面形式回答。 因此全 部过程可以概括为“举荐策问”。具体史实是：汉武帝元光元年（前134 年），“初令郡国举孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（汉

10、书武帝纪）。以后每 年都要向上举孝廉，这就是西汉前期的察举制。汉武帝还令公卿、郡国举秀才、 贤良方正、文学等，这些属于察举制的特科，若干年举行一次。举贤良对策使得 一批知识分子得以通过应对而步入政府官员的行列，如董仲舒、公孙弘、倪宽、 田千秋等；封建国家获得了所需要的能臣干吏。 “是时，汉兴六十余载，海内艾 安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲轮 迎枚生，见主父而叹息。群士慕向，异人并出。卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖， 卫青奋于奴仆，日出于降虏汉之得人，于兹为盛。是以兴功造业，制度 遗文，后世莫及。”（3）董仲舒的思想主张 针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“

11、罢黜百家，独尊儒术”主张。战国阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。 按照邹衍的学说， 每个朝代必须与五德之一相连， 因此，这个朝代就应当遵循这 五德之一的要求来运转。 董仲舒修改了这个理论， 认为朝代的更替不是依循五德 运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。他在三代改制 质文中说：每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。按董仲舒的说法，夏朝代表黑统，商朝代表白统；周朝则是赤统。夏、商、 周三朝完成了这一历史循环。 之后， 历史又开始一次新的循环， 新的朝代又应当 代表黑统。继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受天命， 创立了黑统。

12、孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。董仲舒说： “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊 方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六 艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。”春秋本是鲁国的史书。按董仲舒一派的说法，春秋乃是孔子的一部 重要著作，在其中，孔子树立了他的道统的统治。孔子代表了黑统，并创建了黑 统的各项制度。董仲舒对春秋的解释十分著名，他的各项学说都可以从春 秋中找到根据，换句话说，他的理论权威来自春秋，这是他把自己的著作 称为春秋繁露的缘故。 针对加强君权需要，

13、提出“君权神授” 的政治思想和相应的儒家道德观点。 在过去，所有的君王都是从祖先承受君位， 甚至秦始皇也不例外。 只是到了汉朝， 情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董 仲舒正是提供了这种理论的支撑。 王者受命于天，并不是一个新理论。 在书经 里，已经有这个思想。 孟子把它说得更清楚。 董仲舒则更具体地把它纳入了自己 的天人一体论。他说： “天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此 受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。” “观天人相与 之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又 出怪异以警惧之，尚不知变，而

14、伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。 ” 董仲舒的理论认为， 一个国君的统治是由于天命， 这就为君王行使皇帝的权威有 了合法的根据； 但同时又对君王的权威施加了某种限制： 皇帝必须时刻注意上天 的喜怒表现， 按照上天的意旨行事。 汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝， 每逢天灾时， 都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。 “天立王，以为民 也。故其德足以安乐民者，天予之 ; 其足以贼民者，天夺之。”他还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”（春秋繁露同类相召）他在应对中还说：“天者群物之祖也。故遍覆包函而无所

15、殊，建日月风雨以 和之，经阴阳寒暑以成之。 故圣人法天而立道， 亦博爱而亡私， 布德施仁以厚之， 设谊立礼以导之。” 针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。董仲舒生活的时代，官僚、贵族、侯王凭借封建特权，对土地进行大规模的 掠夺，种种违法逾制行为十分严重。 土地兼并造成“富者田连阡陌， 贫者亡（无） 立锥之地”，阶级矛盾日益剧烈。他进一步发挥了儒家的仁政思想，提出“限民 名田，以澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，国家对百姓“薄赋敛，省徭役，以 宽民力” 和废除盐铁官营主张。 这在当时对减轻国家对农民的剥削和压迫， 节约 民力，保证农时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，

16、以缓和阶级矛盾，促进社 会生产的发展，巩固大一统的封建国家，有进步意义。 针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。在此之前， 儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的： 君臣、父子、夫妇、昆弟、 朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。董仲舒对先秦儒 家伦理思想进行了理论概括和神学改造， 形成了一套以 “三纲” “五常”为核心， 以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、 理论化的伦理思想体系。 他认为 道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君 为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。为此，他提出了“君为臣 纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义

17、礼智信五种为人处世的道德标准， 即三纲五常。 三纲是社会伦理， 五常是个人品德。 纲常就用以泛指道德和道德规范。 人的自然 发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。他大力提倡孝道，认为孝是天经地义教学建议：首先，利用教材董仲舒图注所给的材料，简单介绍董仲舒其人，从董仲 舒的成长历程悟出“业精于勤，毁于随”的道理。同时要求学生理解董仲舒的历 史地位是由他在政治、 经济和文化思想领域里的历史贡献所决定的。 通过对教材 提供的春秋繁露 书影的观察和欣赏， 同时向学生说明这本著作的规模是八十 二篇，仅仅是董仲舒众多著作中的一部， 让学生充分理解董仲舒在我国古代思想 文化史上的历史地位。

18、其次，让学生回忆复述春秋战国时期的道家和阴阳五行家的思想主张，然后 阐述董仲舒新儒学的内涵特征。第三，出示本课【资料回放】 所提供的有关董仲舒几点思想主张的原文材料， 让学生从第一手材料中窥探董仲舒思想的原貌， 便于学生对董仲舒思想主张的深 刻理解。同时也锻炼了学生的阅读古文的能力，增强了学生对原始材料的兴趣， 培养了学生的探究性学习能力。第三目“儒学成为正统”（1）汉武帝尊儒的措施 思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著 大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。” 政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。这明显扩大了官员的队伍， 提高了官员的文化素质， 巩固了

19、封建统治基础， 成为汉武帝文治武功的重要组成 部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。 教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权 的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用 从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。（2）西汉的儒学教育状况 教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定诗书 礼易春秋为“五经”。其中诗就是诗经，是我国古代第一 部诗歌总集；书就是尚书，是我国古代商贾文献资料汇编；礼就是 周礼，周代的典章制度，道德规范；

20、易就是易经，是我国古代一部 具有一定的哲学思想的著作； 春秋，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部 编年体史书。 汉武帝还立专事研究、 传播五经的教官 “博士” 。挑选“明于古今， 温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士 7 人。这是西 汉大力弘扬儒学最切实际的举措。 儒学地位大大提高。公元前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思 想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学，规定太学生员为 博士弟子，年龄一般在 18岁左右，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博 士教授。学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学 完经考试合格后即可以做官。

21、 太学， 是中国历史上第一所大学， 这也是世界上最 早的古老的正规大学。 太学是官办的最高学府。 起初，太学有经学博士 7 人和博 士子弟 50 人，后来太学生发展到 3000 人。东汉时期更达到三万余人。可以说， 太学不但是中国第一个官办最高学府， 而且也是世界上第一个官方创办的以传授 知识、研究学问为宗旨的高等学府。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟 也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国 以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。 初步建立地方教育系统。汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使 得儒学在民间光大， 处于独尊

22、地位。 汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育， 为 弘扬儒学打下了坚实的社会基础。（3）独尊儒术的结果西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为主角，著名的人物有扬雄 等人。儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。教学建议：首先，令学生回忆复述我国奴隶制时代的教育情况：起初是官府垄断教育， 春秋时期出现私学。其次，提问四书五经名称，由此导入正文。第三，详细讲解汉代长安太学情况，可以展示本文所提供的具体材料。加深 学生对太学的了解。第四，通过对教材汉代熹平石经的观察和欣赏，使学生体会到汉代政府 对儒学的重视。 也使学生从石经拓片上精美文字字体中， 感悟中国古代书法艺术 的博大精深

23、。 通过对西汉成都文翁石室授经讲学图 的观察和欣赏加深对教材 “鼓励学者从事私家的儒学教育”一文的理解。第五，积极开展探究性学习， 利用教材提供的 学思之窗 中的引文和问题， 让学生积极探讨，阐述个人看法。在探讨中，不求全面，但求合理。教师也不必 做出唯一的答案以限制学生思维。要求注意思维的开放性、灵活性、奇异性，重 在思辨能力的培养。第六，利用课后本课要旨，帮助学生进一步了解本课要掌握的核心问题 所在。三、教学设计与案例1. 教学设计“从无为'到有为'”一目的教学，关于应该首先帮助学生回忆春秋战 国时期的诸子百家，尤其是与本课密切相关的儒家、道家、阴阳家的思想主张。 其中，对

24、儒家思想产生、发展、受挫和复苏的过程都应该有具体的说明。孔子、 孟子、荀子，是必须介绍的重要人物。同时总结一下自秦朝以来，我国封建统治 阶级的主要治国思想经历了法家、 道家和儒家的这样一个演变过程。 最好能对这 种演变的原因作一个简单的解说。使学生对中国思想史的演变有一个大致的了 解。在这个基础之上，在进行导入课文的教学，就会方便得多。为了使学生正确地理解汉代统治政策从“无为”到“有为”的必要性，应该 把西汉建国之初的历史背景作一个简要介绍。 先是帮助学生回忆西汉的王国问题 解决经过：楚汉战争时期，为了对付项羽，刘邦曾经分封了七个异姓王。西汉初 年，刘邦将异姓王逐一翦除， 却又错误地总结了秦朝

25、迅速灭亡的教训， 分封了九 个同姓王， 形成了西汉郡县制与封国制并存的现象。 到了汉景帝时期， 一度发生 了以吴王刘濞为首的吴楚七国之乱， 叛乱虽然被平定， 但是王国依然存在， 很不 利于中央集权。这是其二。加上边境不宁，土地兼并严重。所有这些都需要政府 采取强有力的积极有为的政策。本目重点是要学生理解两种政策都是适应当时的客观历史条件所制定的， 随 着客观历史条件的变化制定不同的政策是历史的必然。 而大政方针的制定需要思 想理论的指导，于是适应当时历史需要的思想理论为统治者所采用也是必然的。 就用人制度作一个简单的介绍： 起初是按照军功大小任用官吏。 随着时间的推移， 开国功臣的人数日渐减少

26、， 于是准许功臣保荐子侄为官。 严格说来， 马上打天下 的人，未必都是治理国家的能臣干将。打天下与治天下不是同一层面上的内容，治理天下比打天下更为重要。 虽然汉初的几位皇帝也一度注意选拔人才， 下令招 贤，但是毕竟没有形成国家制度。这是其一。“罢黜百家，独尊儒术'的提出”一目的教学，可以采用谈话法，与学生 起共同探讨儒家思想产生、发展的过程。春秋战国时期，社会的剧烈动荡，新旧制度的交替，导致思想学术界的学派 纷呈、互相争鸣的局面， 成为我国思想史上的第一次兴旺时期。 秦朝专崇法家思 想，实行愚民政策，焚书坑儒，造成万马齐喑的黑暗局面。西汉初年，奉行黄老 之道，无为而治，与民休息，政治气

27、氛宽松，各派思想得以复苏。但是，政治上 的统一，要求思想上的统一与之相适应， 迫切要求一种为政治统一做出理论上的 解释的学术思想。而法家思想在秦朝的滥用，已经造成严重的恶果。所以，只有 温和的儒家思想适应当时社会的需要。 这就是儒家思想能够在汉朝受到重视的原 因。但是要向学生说明的是， 董仲舒的儒家思想， 已经不是春秋战国时期的儒家 思想原貌，而是掺杂了道家， 阴阳五行家， 甚至部分法家思想的一种与时俱进的 新的思想体系。此所谓汉朝“外儒内法，而剂之以道”。可见，随着中国封建社 会的发展，中国思想学术界实际上在互相交叉渗透， 互相吸取改造， 以适应社会 政治的需要。而凡是墨守旧说者，必将难逃被

28、历史所淘汰的命运。因此“罢黜百 家”不仅是政治的需要，也是学术发展的一个结果。孔子创立儒家学派的时候，主要内容是重礼、讲仁、崇德。孔子讲礼，要求 严格等级秩序，宣扬“君君，臣臣，父父，子子”。孟子则提出“劳心者治人， 劳力者治于人” 的理论，将孔子的政治主张理论化。 董仲舒宣扬“大一统”和“君 权神授”，认为天子代表上苍统治臣民，是天意的表现，这就把封建统治神圣化 了。孔子的“仁”虽然内涵丰富，但是依旧停留在道德要求的层面上，例如“仁 者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等。孟子则宣扬“仁政”，已经有了具体的 政治要求，例如“制民之产”、“省刑罚，薄税敛”、“百亩之田，勿夺其时” 等。董仲舒进一步

29、发挥了儒家的仁政思想， 教材中所引用的 “限民名（侵占）田” 的主张， 最具有时代的针对性， 它是西汉土地兼并严重、 造成阶级矛盾趋于尖锐 的现象在政治上的呼声。至于三纲五常，儒家原来的说法实际上“五纲”：君臣，父子，夫妻，兄弟， 朋友。董仲舒将其发展为新的三纲五常， 作为为人处世的道德标准， 进一步规范 了人们的社会行为，被后世奉为“至道”。建议在教学过程中， 鼓励学生积极探讨董仲舒新儒学思想的正反两个方面的 作用和影响，识别传统美德和封建糟粕， 进而有所扬弃， 进一步弘扬社会主义道 德，总结出新的为人处世标准。“汉代儒学成为正统”一目的教学，建议教师在介绍五经的时候，可以利用 投影，将五经

30、书影展示给学生。汉代的教育盛况，可以采用读书指导法，令学生通过阅读课文来复述。同时 让学生思考为什么儒家思想能够逐渐成为我国传统文化的主流思想。 教师应该注 意的是，教材只是从政府提倡这一方面阐述了这个问题， 没有从新儒学思想适应 封建统治需要这个方面去解释。所以，教师应当作出适当的补充。2. 教学案例案例一在讲授从“无为”到“有为”一目时，用投影、幻灯或计算机介绍几组 图片。图片一组：鲁壁。秦始皇焚书坑儒，实行愚民政策，结果钳制了思想，摧残了文化。图片二组：汉武帝。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，适应了时代的需要，弘扬 了儒学，发展了文化。案例二在讲授“罢黜百家，独尊儒术”的提出一目时，利用幻灯、

31、投影或计算 机介绍几幅图片。图片一：春秋繁露书影。 春秋繁露是董仲舒的重要著作，八十二篇 是董仲舒宣扬“春秋大一统”思想的重要文献。图片二：教材学思之窗的汉书董仲舒传的关于“罢黜百家，独尊儒术”的引文和思考题。注意，引文中的“六经”是指儒家的经典诗书 礼易春秋和乐，秦以后， 乐经失传，剩有五经。其中书 又有古文尚书和今文尚书之分。案例三在讲授儒学成为正统一目时，利用幻灯、投影或计算机介绍几幅图片。图片一：保存于西安碑林的汉代熹平石经。从拓片文字上来看，显然是 易经部分内容。可见汉代对儒家经典的重视。拓片字体是隶书，相当精美。图片二：西汉成都文翁石室授经讲学图。左边形象较大者为老师，其余 为弟子

32、。中国古代绘画、 雕刻等作品往往通过放大比例来突出重要人物， 后世的 韩熙载夜宴图步辇图等都反映了这种艺术技巧手段。四、问题解答学思之窗】内容略想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其 他学派的思想？解题关键：汉武帝实行独尊儒术是他要推行封建政治大一统的时代需要。思路引领：“罢黜百家，独尊儒术”提出的社会背景。答案提示：汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的原因是董仲舒的新儒学 提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想，迎合了当 时加强专制主义中央集权， 巩固国家统一的时代需要。 汉武帝的真实目的是要 加强专制主义中央集权， 于是其他所有有助于实现这个

33、目的的思想都是他吸取的 方向，因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。汉武 帝的这些做法对于儒学后来发展过程中融合其他学派思想起了推动作用。【探究学习总结】一、本课测评汉代儒学为什么能成为正统思想？解题关键：西汉大一统的政治局面，董仲舒的主张，汉武帝的思想、政治和 教育方面的具体措施。思路引领：西汉大一统政治局面对思想文化方面的需要，董仲舒的建议，汉 武帝的具体措施。答案提示：第一，董仲舒新儒学提出的一系列主张迎合了时代的需要。 第二， 汉武帝大力推动儒学发展， 全面肯定新儒学思想， 起用儒者数百人参与国家大政， 兴办太学，使天下文士都学儒家经典。二、学习延伸材料略上述两条资

34、料反映了董仲舒的什么思想？请谈谈你对这种思想的看法。解题关键： 了解董仲舒的 “三纲五常” 思想，指出积极可取部分和扬弃部分， 并且加以说明理由。思路引领：董仲舒的“三纲五常”思想的根本目的是维护封建统治秩序。答案要点提示：有利于维护社会秩序，在当时有一定的积极性。推崇孝 道和仁义礼智信， 抛弃其中封建成分， 就是中华传统美德的重要组成部分， 应该 弘扬。强调君权虽然有利于当时加强中央集权的时代需要，但对以后两千多年的中国历史发展极为不利。强调夫权，压迫妇女，更是应该批判的。学习延伸属于开放性题目，是对学生开放性思辨能力的培养。只要言之成理，持之有 据，均可认同。不必拘泥于一种固定的答案。五、

35、资料与注释1. 原始资料萧规曹随始参微时，与萧何善，及为宰相，有隙。至何且死，所推贤唯参。参代何为 相国，举事无所变更，壹遵何之约束。择郡国吏长大，讷于文辞，谨厚长者，即 召除为丞相史。吏言文刻深，欲务声名，辄斥去之。日夜饮酒。卿大夫以下吏及 宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒，度之欲有言，复饮酒， 醉而后去，终莫得开说，以为常。相舍后园近吏舍，吏舍日饮歌呼。从吏患之，无如何，乃请参游后园。闻吏 醉歌呼，从吏幸相国召按之。乃反取酒张坐饮，大歌呼与相和。参见人之有细过，掩匿覆盖之，府中无事。参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“女 归，试私从容问乃父曰：

36、高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相国，日饮无所请 事，何以忧天下？'然无言吾告女也。”窋既洗沐归，时间，自从其所谏参。参 怒而笞之二百， 曰：“趣入侍， 天下事非乃所当言也。 ”至朝时，帝让参曰：“与 窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰： “陛下自察圣武孰与高皇帝？”上 曰：“朕乃安敢望先帝！”参曰：“陛下观参孰与萧何贤？”上曰：“君似不及 也。”参曰：“陛下言之是也。 且高皇帝与萧何定天下， 法令既明具， 陛下垂拱， 参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”汉书萧何曹参传董仲舒应汉武帝“举贤良对策”时阐发的思想 册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也

37、，意岂异哉？”臣 闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道； 道者万世亡弊， 弊者道之失也。 先王之道必有 偏而不起之处， 故政有眊而不行， 举其偏者以补其弊而已矣。 三王之道所祖不同， 非其相反， 将以救溢扶衰， 所遭之变然也。 故孔子曰：“亡为而治者， 其舜乎！ ” 改正朔，易服色， 以顺天命而已； 其余尽循尧道， 何更为哉！故王者有改制之名， 亡变道之实。 然夏上忠， 殷上敬， 周上文者， 所继之救， 当用此也。 孔子曰：“殷 因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可 知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一 而所上同也。道之大原出于天，天

38、不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣 相受而守一道， 亡救弊之政也， 故不言其所损益也。 繇是观之，继治世者其道同， 继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。汉书董仲舒传董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家 殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在 六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法 度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传董仲舒的君权神授思想天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命； 君命逆，则民有逆命。春秋繁

39、露为人者天受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也；号 为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善 大于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事从上 而已。春秋繁露深察名号天子受命于天， 诸侯受命于天子， 子受命于父，臣妾受命于君， 妻受命于夫， 诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 天子不能奉天之命， 则废而称公， 王者之后是也；公侯不能奉天子之命，则名绝而不得就位，卫侯朔是也；子不奉 父命，则有伯讨之罪，卫世子蒯聩是也；臣不奉君命，虽善，以叛言，晋赵鞅入 于晋阳以叛是也；妾不奉君之命，则媵女先至者是也；妻不奉夫之

40、命，则绝夫不 言及是也；曰不奉顺于天者，其罪如此。春秋繁露顺命董仲舒的天人合一和天人感应说为生不能为人，为人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之 所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行， 化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天 之四时；人生有喜怒哀乐之答， 春秋冬夏之类也。 喜，春之答也， 怒，秋之答也， 乐，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受， 由天之号也。为人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四 时，而必忠其受也，则尧舜之治无以加，是可生可杀而不可使为乱，故曰：非道 不

41、行，非法不言。此之谓也。春秋繁露为人者天天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也， 故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人 同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明 于在身之与天同者而用之， 使喜怒必当义而出， 如寒暑之必当其时乃发也， 使德 之厚于刑也，如阳之多于阴也。春秋繁露阴阳义2. 课文注释焚书坑儒秦始皇三十四年（公元前 213 年），秦始皇在咸阳宫中举行盛大宴会。博士70 人上前祝寿，仆射（主管博士的长官）周青臣当面歌颂秦始皇完成统一的功 德，博士淳于越（齐人）却建议效法殷周分封子弟功臣，说： “

42、事不师古而能长 久者，非所闻也。”丞相李斯加以驳斥，主张禁止诸生引证诗书和百家 语，以古非今，“入则心非， 出则巷议” ，诽谤朝政，“惑乱黔首”， 提出了“焚 书”的建议，得到秦始皇的认可。当时所焚之书包括两部分：一是统一前的列国 史记，二是百姓私藏的诗书和百家语；至于秦国的史书、博士所藏的图 书和百姓家藏的医药、卜筮、种植的书不在内。所禁书籍都必须在 30 天内上交 地方官府焚毁。为此，还制定了一系列法律，如：有敢谈论诗 书的处死； 以古非今的灭族； 禁止私学， 凡要学习的一律以吏为师。 严厉坚决地贯彻了焚书 令，使古代的文化典籍遭到了极大的破坏。 由于六国史记的被焚， 战国纪年至今 还不能

43、完全搞清楚。焚书的第二年，卢生、侯生等方士、儒生诽谤秦始皇。秦始 皇派御史追查， 将四百六十多名为妖言以乱黔首的方士和儒生在咸阳活埋， 史称 “坑儒”。汉高祖刘邦汉高祖刘邦（前 256 或前 247前 195），西汉王朝的开国皇帝，江苏泗水 郡沛县（今江苏沛县）人，谥号高祖皇帝。刘邦出身农家，少时不事生产，当过泗水亭长，为人豁达大度。秦二世元年 （公元前 209）九月，刘邦在沛吏萧何、曹参的支持下，在沛县聚众响应陈胜、 吴广起义，称沛公。不久，投奔项梁。公元前 206 年十月进抵灞上，秦王子婴投 降，秦朝灭亡。刘邦废除秦的苛法，与关中父老约法三章： “杀人者死，伤人及 盗抵罪。”因此，受到人民

44、的拥护。项羽击溃秦军主力后，也引兵入关。在楚汉 战争中，他打败了项羽，于公元前 202 年称帝，国号汉，由此建立了西汉王朝。刘邦年轻时放荡不羁，鄙视儒生。称帝以后，他改变了观点。陆贾说：“马 上得之，宁可以马上治乎？” 建立在秦末残破经济基础上的西汉王朝， 如不迅速 采取措施安抚流民， 恢复和发展农业生产， 尽快医治战争的创伤， 那么政权终将 不能巩固， 有得而复失的危险。 刘邦以政治家的远见， 令儒生陆贾总结秦朝失天 下以及古代得失成败亡国的历史教训。陆贾于是作新语12 篇，建议改变秦朝的政策，实行“宽舒”、“中和”、“无为而治”的政策，具体地说就是与民休息，减轻赋税徭役和刑罚，缓和阶级矛盾

45、，恢复发展生产。刘邦根据陆贾的建 议制定了与民休息的基本国策，还命萧何重新制定律令，即“汉律九章”，并付 诸实施。这些措施，使西汉王朝的统治得以巩固。公元前 195 年，刘邦因讨伐英 布叛乱，被流矢射中，其后病重不起，于当年四月二十五日驾崩。汉文帝汉文帝（前 202前 157）即刘恒，汉高祖之子，先封为代王。吕后死后， 周勃等平定诸吕之乱，他入为皇帝。公元前 180前157年在位。他大力执行休 养生息政策，重视农业生产，主张轻徭薄赋。文帝二年、十二年，两次把田租减 为三十税一，十三年（前 167年）下诏全免田租，到景帝元年（前 156年）才又 恢复三十税一，并成为汉朝定制。文帝又把算赋（人头税

46、）由每人每年交纳 120 钱减为 40钱。徭役也相应减轻，原一年服役一个月，改为“三年而一事”。他 还主张宽刑， 十三年时，下令废除了连坐亲属的法律和一些残损肉体的肉刑， 如， 黥（在脸上刺字）、劓（割鼻）、刖（断足）等。轻徭薄赋和减轻刑罚促进了农 业生产的恢复发展。文帝注意节俭（课文小字有停建露台的例子），提倡廉政。 有一次有人献给文帝一匹千里马，文帝说：皇帝出门前面有仪仗，后面有从车， 一日走五十里， 我一个人乘千里马能跑到哪里去？他把马还给献马人， 并发给路 费，叫他回去，还下令说：“朕不受献，其令四方勿来献。”文帝的励精图治和 注重节俭，节省了财政开支，形成了廉政风气，减轻了人民负担。

47、因而当时“海 内殷富”，取得了较为显著的效果。汉景帝汉景帝（前 188前 141）即刘启，汉文帝长子。前 156前 141 年在位。景 帝重农，曾和百官一起劝农， 令皇后督导植桑、 养蚕、织布诸事宜。 景帝下诏说： “农，天下之本也，黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣其令郡国务劝农桑，益 种树，可得衣食物。”景帝又减轻了文帝时的笞刑（文帝除肉刑后，改为笞刑。 笞刑是用竹板鞭打犯人），断狱从轻，因此狱事简省。人民所受压迫比秦时有显 著的减轻。时王国势力膨胀，景帝用晁错计削藩，后来平定七国之乱，削弱了王 国势力，加强了中央政权。文帝、景帝在位四十年，史称“文景之治”。董仲舒董仲舒（前 179前 104）

48、，西汉哲学家、今文经学大师，广川（今河北枣 强）人，“少治春秋，孝景（汉景帝）时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次 相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆 师尊之。武帝即位， 举贤良文学之士， 前后百数， 而仲舒以贤良对策焉。 ”（汉 书董仲舒传）他提出“罢黜百家，独尊儒术”，“春秋大一统者，天地 之常经者”。汉武帝采纳了他的建议。此后，他先后担任江都王相、胶西王相。 晚年“去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”。“仲舒在家，朝廷如有大 议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”。董仲舒以儒家思想为基础，杂以阴阳五 行说等，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，形成新儒学思

49、想体系。体系的 中心是“天人感应”，君权神授。假借天意把封建专制主义统治秩序绝对化、神 圣化，还提出了三纲五常，并宣扬“天不变，道亦不变”。董仲舒对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的现象有所揭露，提出“限民名田，以澹（赡） 不足”，“塞并兼之路”的主张。在教育方面，他认为应以“教化”为“堤防”， 立太学。春秋繁露是他的主要著作。董仲舒帮助汉武帝推行文化专制主义， 使儒学得以改造、发挥并取得独尊地位，是为此后两千年以儒学为正统之滥觞。太学汉代的全国最高学府。汉武帝采纳董仲舒“愿陛下兴太学，置明师，以养天 下之士”的建议，在长安设立。最初太学中只设五经（易 诗 书礼 春秋）博士，置博士弟子

50、50 人。西汉末年增至 3000 人，到王莽时，太学生 增至一万多人。 这些人学成经考试后， 按等第录用。 武帝还令天下郡国皆立学校 官，初步建立了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚， 但是在传播文化方面，也起了重要作用。汉武帝及其“举贤良对策” 汉武帝（前 156前 87）是中国历史上很有雄才大略和作为的封建帝王。 他在位 （前141前87年）时，从政治、经济、思想文化上推行了一系列改革措施， 把西汉王朝的统治推向鼎盛时期。在政治上，改革仕进，实行察举制度，选拔人 才。实行“推恩令”，解决了王国问题。惩治豪侠，处置郡国豪富；在经济上， 实行盐铁官营，中央专卖。中央铸“五铢

51、钱”，统一货币。大规模地兴修水利， 治理黄河，注意发展农业生产；在思想文化上，实行“罢黜百家，独尊儒术”的 政策，设立太学，置五经博士，大力推行儒学教育。通过以上措施，使中央集权 的统治得到巩固和加强，并出现了封建大一统的鼎盛局面。但是，汉武帝后期， 连年征战，国库空虚，迷信奢侈，重用酷吏，社会动荡，农民暴动。汉武帝颁布 承认过失的 “罪己诏” ，停止征伐， 减轻赋税， 除去暴政， 恢复民力， 发展农耕， 避开了一场严重的社会危机。 登基伊始， 汉武帝召集中央及地方要员， 要求他们 荐举贤良方正直言极谏之士， 由皇帝亲自拟定有关时政的问题进行考问， 被问者 要以书面回答。 这就是策问。 公元前

52、 134 年，汉武帝再次下令诏命举贤良文学上 书对策，为改制提供新的理论依据。于是，就有了历史上关于汉武帝、董仲舒之 间的三次策问与三篇对策，史称“天人三策”。罢黜百家，独尊儒术”局面的形成及其评价汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实行无为而治、轻徭薄赋。 在思想上， 主张清净无为和刑名之学的黄老学说受到重视。 武帝即位后， 社会经 济已有很大的恢复和发展，从政治上和思想上进一步强化专制主义中央集权制 度，已成为封建统治者的迫切需要。 在这种情况下， 儒家的“春秋大一统” 思想、 仁义思想和君臣伦理观念， 显然更适应汉武帝时加强封建专制统治的需要。 于是， 汉武帝开始提倡儒学， “黜黄

53、老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引起 天下学士“靡然向风”。公元前 140年，汉武帝召各地贤良文学之士到长安，亲 自策问， 董仲舒应诏上 天人三策 ，其中包括 “罢黜百家， 独尊儒术”的主张， 他说：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲 舒对春秋 “大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上的大一统，必须是思想 上的统一。他提出的建议立刻得到汉武帝的赏识并接受。 汉武帝下令正式确立 “罢 黜百家，独尊儒术”的文化政策，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实 现了政治指导思想的转变。在“罢黜百家，独尊儒术”政策指导下，在朝廷设五 经博士。公元前 124 年，汉武帝

54、采纳董仲舒和丞相公孙弘的建议， 在长安设立太 学。五经博士为教官，博士弟子为太学生。太学生经过考试，合格的便可直接授 官。博士除参与有关政治活动外， 其主要职责就是从事教育。 博士弟子制度的建 立，标志着以儒家经学为教育内容的封建官学教育的开始。 儒学教育进而扩展到 私学、蒙学和家庭教育各个领域， 并且通过选士制度将培养出来的人才选拔到政 府机构中来， 这样， 儒术就成为国家培养和选拔人才的一个重要标准。 由此结束 了战国时期各种学派互相争鸣的局面， 儒学正式取代了黄老之学， 儒学独尊地位 被确立起来， 成为法定的封建统治思想， 并奠定了中国两千多年封建专制统治的 思想基础。 “罢黜百家，独尊

55、儒术”的政策，有利于加强封建中央集权和封建大 一统局面，因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用；同时，也对中国古 代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义。 但儒学独尊局面的形成， 又禁 锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智。3. 学术观点学术界对董仲舒的不同评价一种评价 :董仲舒的一生是治经著述、改造儒学、实践儒学的一生。他作为 开一代经学之风的 公羊春秋 大师，广采博纳，实现了对先秦诸子的真正综合， 建构起了一套新的儒学体系，特别是由于他首倡“罢黜百家，独尊儒术”，经汉 武帝钦定， 从此使儒学登上了封建社会意识形态的王座， 与此同时，他还为西汉 封建社会的建设提供了理论基础，并在政治

56、举措上提出了一套具体的改革措施。 董仲舒的所有这些理论和实践活动， 都适应了时代的要求， 顺应了历史的发展趋 势，因而巩固和加强了以刘氏皇帝为核心的中央集权的封建王朝， 促进了西汉王 朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的发展。 这对于中国封建社会的巩固和发 展，以及中华民族传统文化的丰富和发展， 都具有不容忽视的重大意义。 据此即 可论定，董仲舒是汉代的第一大儒， 封建社会理论大厦的设计师和建筑师， 封建 社会初期的有建树的思想家， 同时， 他还是汉代的第一教育家。 以上这都是值得 肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、 形而上学的东西， 特别是作为封建地主阶级的意识形态， 其维护封建专制和压抑人性的方面， 始终 是消极方面，特别是到封建社会后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。 （王永祥董仲舒评传，南京大学出版社 1995 年版）另一种评价：根据列宁“评判历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现 代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西”（列宁全集 第 2 卷，150 页）衡量，不难发现，董仲舒的哲学思想比其前辈的哲学思想，在 人类认识客观真理的问题上， 不仅没有提供什么新的东西， 而